卷九十三

马氏曰乐者天地之和此言其自然之和也礼者天地之序此言其自然之序也天高地下万物散殊此天地之序隂阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨至於煖之以日月而百化兴焉此天地之和也天以和而百物化故乐由天作而圣人作乐以应天地以序而羣物别故礼以地制而圣人制礼以配地明於天地然後能兴礼乐者所谓作者之谓圣是也山隂陆氏曰过制则失中故乱过作则失和故暴郑氏谓暴失文武之意文武若今云文武大矣

    李氏曰天地奠位故序神明通气故和和所以为乐序所以为礼故曰乐者天地之和礼者天地之序和故百物自消自息而皆化序故羣物或合或离或赢或缩而皆别和则属乎阳序则属乎隂属乎阳者丽乎天故曰乐由天作也属乎隂者丽乎地故曰礼以地制也

    庐陵胡氏曰易於乐取雷出地奋是天地之和於礼取上天下泽是天地之序乐由天作礼以地制所谓制作侔造化乐主阳礼主隂过制则乱过作则暴范围天地而不过则暴乱不生

    延平黄氏曰和者天地之情序者天地之理百物言其羣分羣物言其类聚聚而患其乱故皆别则言羣物有生则贵衆多故皆化则言百物　又曰先王之制礼乐也发天地之情明天地之理而已过制过作人伪也非真礼乐也故过制则非礼而失之乱过作则非情而失之暴明於天地然後能兴礼乐者发其情明其理而已

    庆源辅氏曰此所谓礼乐非圣人不足以言之天地絪緼万物化醇乐之理着矣天高地下万物散殊礼之理着矣前言自然之礼乐形於天地之间者次言圣人制礼作乐非自为之盖有自来也前緫言天地原其始也後分言天地要其终也礼乐虽出於天地然制作之者人也人则不能无差循乎理则得徇乎私则过得则遂其所欲过则反得其所不欲乱者理之反也暴者和之反也极言之所以戒者严矣明於天地圣人之事也非述者之谓明也

    金华邵氏曰天地礼乐常相资而立天地非礼乐则其功泯礼乐非天地则其用息乐者天地之和天地得乐而後和也礼者天地之序天地得礼而後序也惟其以乐而和故物虽不一而皆化惟其以礼而序故物虽羣居而有别天地可一日而无礼乐乎礼乐虽有功於天地至於制作亦不能舍天地以自用故乐由天作盖以其和礼以地制盖以其序有序而过之则乱有和而过之则暴则天地又有功於礼乐矣能明天地之所以为天地则知礼乐之所以为礼乐又岂可一日而无天地乎　又曰乐以气化天则气之运也礼以形辨地则形之殊也过乎此而作则不和而暴过乎此而制则无序而乖

    叶氏曰言同和同节必曰大礼大乐而此言礼止曰天地之序言乐止曰天地之和何也盖所谓大礼大乐者自人而言之也自人而言之能与天地同则曰大若自天地言之有不容以大言之矣故止曰天地之和天地之序

    论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也

    郑氏曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也孔氏曰此以下明礼乐文质不同事为有异乐主和同论说等伦无相毁害是乐之情也八音克谐使物欢欣此乐之事迹也在心则伦类无害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪僻是礼之本质也外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也张氏曰既云唯圣人识礼乐之情此以下更说其情状不同也

    长乐陈氏曰乐有情有文微情文之显以之神则非意之所能致言之所能论也阐情文之幽以之明则意之所能致言之所能论也故其文不息其情无患皆得而论焉盖八音克谐无相夺伦论乎隂阳而无散密之患论乎刚柔而无怒慑之患各安其位而其伦清矣非乐之文也乐之情而已孟子曰欣欣然有喜色传曰欢然有恩以相爱则欣喜在色而主乎外欢爱在心而主乎内非乐之君也乐之官而已诚非礼不着伪非礼不去诚着则中正伪去则无邪中正无邪则释回增美质矣岂不为礼之质乎外貌斯须不庄不敬则易慢之心入而临之以庄则敬矣是外庄则内敬也貌曰恭恭近於礼而礼又极顺焉是外恭而内顺也礼以地制庄恭乎其外敬顺乎其内则因物以裁之而已有不为之制乎【乐书】

    马氏曰乐以和为实而亦所以通伦理也所谓论伦无患者其和足以通伦理而无缪也故为乐之情情犹言实也乐虽以和为实而其和之所见者则在於欣喜欢爱无欣喜欢爱则和之理几乎隐矣故欣喜欢爱而为乐之官也官犹言乐之职也则是情者官之所始而官者情之所成也着诚去伪者礼之经也中正无邪者诚而已故为礼之质虽以诚为本而诚之所发者则在於庄敬恭顺之间盖无庄敬恭顺则礼之诚於是乎灭矣故庄敬恭顺而为礼之制也制犹言文也则是质者制之所立而制者质之所行也此与夫义理礼之文忠信礼之本者其意同矣严陵方氏曰乐之理本於心而已发而为言故有论由乎天而已出而之人故有伦然理之所一不可贰也故无患而乐之所以动乎中者不过是焉故曰乐之情也经曰文足论而不息此乐之论也又曰乐行而伦清此乐之伦也又曰百姓无患此乐之无患也经曰礼以制中此礼之中也又曰礼之正国此礼之正也又曰止邪於未形此礼之无邪也经曰乐饰喜则发而为欣可知曰乐合爱则发而为欢可知曰礼相敬则形而为庄可知曰礼极顺则形而为恭可知延平黄氏曰伦者言其理而已矣伦人理也乐之情天德也以天德论人理则无废天之患矣人之德出而分於三则有中入而止於一则有正中而无邪则能徙於人正而无邪则能侔於天敬顺礼之制在心者也庄恭礼之制在体者也欣喜欢爱则设於情恭顺庄敬则立於质下文与民同则礼乐之小者也与天地同礼乐之大者也与道同礼乐之妙者也先王之於天地以其妙者官之以其大者相之

    延平周氏曰论伦而无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之官也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也

    庆源辅氏曰有序而後和故论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也恭敬者不可不本之以诚实故中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也

    金华邵氏曰情实也官职也有此实则有此职质者本也制者文也有此本则有此文论其伦则不相患害如书所谓无相夺伦者故欣喜欢爱而其职形矣中正而不流於邪僻如所谓行修言道者故庄敬恭顺而其制立矣知情而能作识文而能述此明圣述作之事也至其施播於金石之间发越乎声音之表用於宗庙社稷事乎山川鬼神则此情此官此质此制又将与天下公之岂明圣所得而私哉

    若夫礼乐之施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也

    郑氏曰言情官质制先王所专也

    孔氏曰施於金石越於声音明乐也用於宗庙社稷事乎山川鬼神明礼也通而言之则礼乐相将矣此等与民所同有也前经论乐之情等四事先王所独能专也

    张氏曰言四者施用祭祀随世而异则前王所不专故云与民同言随世也

    长乐陈氏曰均是乐也施於金石乐之器也越於声音乐之象也均是礼也用之宗庙社稷内祭之礼也事乎山川鬼神外祭之礼也礼运曰夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼔犹若可以致敬於鬼神由是观之金石声音虽主乎乐而礼在其中矣周官大司乐分乐而序之凡六乐皆文之以五声播之以八音此乐施於宗庙社稷山川鬼神者也於器举金石则丝竹之类举矣於象举声音则歌舞之类举矣大宗伯之职掌建邦之天神地示人鬼之礼小宗伯掌建国之神位此礼施於宗庙社稷山川鬼神者也凡祭祀以天地宗庙为大日月星辰社稷五祀五岳为次司中司命风师雨师山川百物为小於大祭祀举宗庙则天神地示之类举矣於小祭祀举山川鬼神则风雨百物之类举矣凡此无非寓於政治而与民同者也论伦无患至於庄敬恭顺者礼乐之本先王之所以与人异及夫施於金石越於声音用之宗庙社稷事乎山川鬼神者礼乐之用先王之所以与人同不以所异者与人不以所同者处已夫是之谓议道自已置法以民【乐书】

    严陵方氏曰施以言其施张越以言其发越金石者乐之所以张故言施声音者乐之所以发故言越乐之所施固或在於匏土革木矣此止以金石为言者以考之尤有声也宗庙社稷内也故以用言之山川鬼神外也故以事言之宗庙社稷所以依鬼神也虽不言知其为鬼神矣山川则有货财焉故必言鬼神以别之礼运言山川所以傧鬼神亦以是也金石声音特乐而已亦统以礼为言者凡行礼然後用乐用乐所以成礼未有用乐而不为行礼者也周官有礼乐亦此之意夫情官质制者礼乐之义也金石声音者礼乐之数也其数可陈则民之所同其义难知则君之所独故於金石声音曰则此所与民同也中庸曰非天子不议礼语曰礼乐自天子出又曰民可使由之不可使知之皆此意也

    延平黄氏曰礼乐之实生於天下之情性然後圣人为之着於文寓於器孟子曰礼之实节文斯二者乐之实乐斯二者是也仁之实失节则泛失文则固义之实失节则刻失文则介天下之人其泛为墨子其固为子莫其介为仲子其刻为申子礼乐之实熄矣其文与器岂得而议哉先王始以五礼防万民之伪而教之中故其中也喜怒哀乐之未发无过与不及六乐防万民之情而敎之和故其和也喜而为仁怒而为义哀而不伤乐而不淫皆中其节万民之伪弗入而废其天其性中矣礼之实存焉万民之情弗出而徇於物其礼和矣乐之实存焉然後圣人以文与器兼收其实而已制礼所以致中作乐所以致和中和之气格於上则天位焉格於下则地位焉行乎其中万物育焉记曰治定制礼功成作乐能使其情和然後其功成能使其性正然後其治定

    马氏曰情官质制四者虽不同而其大概皆不出於一人之身若夫施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在於一人之身而与天下共之也

    庆源辅氏曰先王之制礼作乐也内外相应本末具举情官质制并行而不相悖然施之金石越之声音用之於宗庙社稷行之於山川鬼神与斯民共由之然後礼乐之道达而君人之职备矣

    金华邵氏曰书曰禋于六宗类于上帝则用之宗庙社稷矣望于山川徧于羣神则事乎山川鬼神矣神无方也无乎不在在天所谓天神在鬼所谓鬼神谓之山川鬼神者其山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物者欤情官质制礼乐之本先王所以与人异金石声音礼乐之用先王所以与人同

    王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也郑氏曰功成治定同时耳功主於王业治主於教民明堂位说周公曰治天下六年朝诸侯於明堂制礼作乐是也辩徧也干戚之舞非备乐者乐以文德为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也孰亨而祀非达礼者达具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也孔氏曰从此至礼乐云是乐记第三章名乐礼章也章中明王者为治必制礼作乐故名乐礼章案郑目録第三是乐施第四是乐言第五是乐礼今以乐礼为第三章记者别起意别之也王者之功因民所乐故功成作乐以应民所乐之心如民乐周王用干戈而业成故周王作干戈之乐礼以体别为义今治人得体故制礼以应之如周王太平乃制礼也乐云作礼云制者作是动用制是裁断白虎通云乐阳也动作倡始故言作礼隂也系制於阳故云制也其功大者其乐备其治辩者其礼具言功治有大小故礼乐亦应以广狭也乐备谓文德备具不备谓干戚之舞礼具则血腥而祭不具谓孰亨而祀言礼乐之体皆以德为备具也周乐干戚之舞非如舜时文德之备乐也後世孰亨牲体而祭祀非如五帝血腥之达礼也长乐陈氏曰功不至於鳬鷖不可以言成治不至於旣济不可以言定王者德位兼隆於天下虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎功成此周之礼所以备於内外之旣治而乐所以声於无竞维烈之後也作乐合乎祖而箫管备举乐之所以备也烝畀祖妣以洽百礼礼之所以具也盖全之之谓备小备之谓具具於备为微备於具为全也然则文武之舞不全非所以为备乐腥孰之荐不兼非所以为具礼周官以六代文武之舞为大合乐礼运以毛血腥熟合亨为礼之大成则备乐具礼於是覩矣变具礼为达礼者礼不具不足为天下之通礼故也古者之舞有以干配戚者朱干玉戚以舞大武是已有以干配戈者春夏学干戈是已有兼而用之者干戈戚扬是已干则朱饰之盾也有扞蔽之材而仁礼之意寓焉戚则玉饰之斧也有刚断之材而仁义之意寓焉彼其於武舞之器如此岂非有武事必有文备之意欤【乐书】

    严陵方氏曰乐以象其功礼以饰其治以乐象其功故其功大者其乐备以礼饰其治故其治辩者其礼具

    马氏曰礼乐虽相资之物而制作之际则不必同其时盖功主於王业而王业者起於古而成於今治主於教民而教民者施於今而俟於後功成於今故武王始得天下而作大武所以象其功之成至於周公六年朝诸侯而始制礼也然周公制礼之时又曰作乐者缘其颂声而广之耳则周之乐虽莫盛於勺而必以武为主也若礼者则教化已明习俗已成其治未至於定则不可以具也然则功未成而治未定其礼乐将废耶曰功未成则乐未作而用先王之乐治未定则礼未制而用先王之礼乐之备则不独於文不独於武故干戚之舞非备乐也礼之具则不独於今不独於古故孰亨而祀非达礼也武王有武功而其乐之名曰武故其武之备迟而又久者此武中而有文也舜有文德而其乐之名曰韶故舞干羽于两阶者此文中而有武也此文武之乐备也

    延平黄氏曰王者之为天下方其图功而谋治也则有敎化以行礼乐之道及其功成而治定也则有制作以建礼乐之业道也圣人非敢私行之业也先王非敢私为之明人之天而已礼之实节文仁义者也乐之实乐仁义者也节之不泛文之不固乐之不乖二者之实虽人之所固有者彼所以节文而乐之则因教化而後至焉盖使天下之人耳目之视听无非礼也手足之舞蹈无非乐也其功已成其治已定先王始有制作以收其成而已乐以象德而功成则德之着也故作乐以扬之礼以节事而治定则事之辩也故制礼以彰之功大者其乐备治辩者其礼具王者之制礼乐其情相沿而有详略者时而已矣山隂陆氏曰达礼自天子达三献爓一献孰是己干戚之舞备乐也而曰非备乐孰亨而祀达礼也而曰非逹礼以着礼乐在彼不在此也虽有干戚之舞而功不备虽孰亨而祀而治不协愧於备乐达礼矣延平周氏曰立於礼故礼制於治定成於乐故乐作於功成舜命九官益而後伯夷而後夔盖此意也庆源辅氏曰乐固所以象其功然亦所以保其功礼固所以饰其治然亦所以保其治辩固训徧然有别矣易徧为辩者谓礼故也乐备而後成礼达而後行乐不备则功未大也礼不具则治未辩也变具为达礼之具犹未足言也必以达於上下为至

    金华邵氏曰此圣人保治之道世儒往往指为饰治之具功之成者易於怠故作乐以乐之如所谓劝之以九歌也治之定者易於纵故制礼以防之如所谓安上治民莫善於礼也然功大而乐不备则必有遗而不举之处治辩而礼不具则必有纵而不严之处此所以必贵乎备且具欤干戚止舞耳文德何与焉故非备乐孰亨止今礼而古礼何与焉故非达礼新安王氏曰治定未至於功成功成不止於治定制礼者立於礼也作乐者成於乐也易以谦制礼继以作乐之豫舜命夷典礼继以夔典乐皆此意也然感人莫善於乐治人莫急於礼功未成治未定礼乐将废礼乐不可斯须去身特一新其制作必待功成治定耳

    五帝殊时不相沿乐三王异世不相?礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎

    郑氏曰不相沿袭言其有损益也乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦略敦厚也

    孔氏曰沿因也五帝三王礼乐之情则同故前文云明王以相沿是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改故不相沿袭也乐好而不止放荡奢佚物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则忧戚生也礼劳而不堪既生懈倦则致粗略偏谓倦略不周备也及夫厚重于乐知止而无至於忧行礼安静委曲备具不至倦略唯大圣之人能如此也

    长乐陈氏曰五帝体天道故以帝号而同乎天三王尽人道故以王号而应乎人时则隂阳运量天之所为也世则前後推迁人之所因也五帝传贤同乎天非不用礼也而莫尚乎乐乐田天作故也三王传子应乎人非不用乐也而莫尚乎礼礼因人情为之节文故也详而求之伏羲之扶来神农之下谋黄帝之咸池尧之大章舜之大韶皆以象成恶得而相沿夏礼尚质周尚文殷文质之中皆以从宜恶得而相袭顔渊问为邦孔子告以夏时殷辂周冕之礼有虞氏韶舞之乐语乐於帝语礼於王亦与是相为表里孔子论五帝谓法始乎伏羲着於神农成於黄帝尧舜盖尝详之於易孔安国以唐虞预五帝则是以少昊颛顼高辛为之不知奚据乐主乎盈不期极而极焉礼主乎减不期粗而粗焉乐极而不反则冥豫而已能无忧乎礼粗而不进则跛履而已能无偏乎及夫敦乐而不偷则适吾之性何忧之有礼备而不阙则情文俱尽何偏之有【乐书】

    严陵方氏曰乐以感人为乐乐或至於极则忧之所生礼以强世为难难或至於粗则偏而不起能敦以治之虽乐而不至於极顾岂有忧之患备以用之虽难而不至於粗顾岂有偏之患大飨卒爵而乐阕乡饮酒乐备而功出所以防其极也书言享多仪经言宾主百拜亦以防其粗也敦乐者言其始礼备者言其成乐着大始故先言敦以见其始礼居成物故後言备以见其成前言相沿述者之事故称明此言敦备作者之事故称圣

    延平周氏曰明王之所以相沿者礼乐之情同也不相沿袭者礼乐之文异也同所以立本异所以趋时唯其异也乃所以为同五帝天道也故系之以乐三王人道也故属之以礼乐出於人情之所乐则其敝也过故乐极则忧而以反为文礼出於强世则其敝也不及故礼粗则偏而以进为文敦乐而无忧礼备而不偏则无过不及之敝唯圣人能与於此

    马氏曰不相沿乐乐之文也不相袭礼礼之文也至於礼乐之情则百王之所不易也於五帝则言乐於三王则言礼互文以见意也乐患於极故以反为文盈而不能反则放故极则忧礼患於粗故以进为文减而不能进则销故粗则偏敦乐而无忧者盈而能反也礼备而不偏者减而能进也以大圣而言之则所谓进而反者非出於勉强而皆从容中之也延平黄氏曰干戚之舞饰威而已故非备乐孰亨而祀致味而已故非达礼五帝之天下未传之子故不言世而言时其时未失德故不言礼而言乐五帝之时其俗未顿革故言其殊而不言异　又曰乐极则忧者以物为乐故也礼粗则偏者以度数为贵故也大圣敷乐有仁而其乐未尝荒故无忧礼备有义而其法足以适用故不偏

    山隂陆氏曰礼乐不可极又不可粗忧则失其所谓和偏则失其所谓中

    庆源辅氏曰帝王各随其治与功而制作之也然其情同其本一故其损益百世可知敦与易敦临敦艮之敦同临之上曰敦临艮之上曰敦艮天下之事唯终守之为难敦云者敦笃以守其终之谓故曰敦艮之吉以厚终也制礼以极其备非圣人其孰能与此金华邵氏曰乐固贵於备然备非极之谓极则穷穷则忧将至矣礼固贵於具然具非粗之谓粗则不密不密则失於一偏矣若夫笃於乐而不至於忧备於礼而不至於偏非天下至圣孰能与此

    礼记集说卷九十三