卷八十六

於道可隐而不隐则敖己见而不面则忽尊者於卑者则可问所之琴瑟自养之具虽无故不去而侍於尊长不使亦不执古者席地而坐故云画地则不容

    侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不角不擢马

    郑氏曰约矢不敢与之拾取也拥矢不敢释於地也投投壶也投壶坐胜则洗爵请行觞不敢直饮之客亦如之谓客射若投壶不胜主人亦洗而请之角谓觥罚爵也於尊者与客如献酬之爵擢去也谓彻也已彻马嫌胜故专之

    孔氏曰矢箭也凡射必计耦先设楅在中庭楅者两头为龙头中央共一身而?箭於楅身上上耦前取一次下耦又进取一如是更进各得四箭而升堂揷三?於要而手执一?若卑者侍射则不敢更拾进取但一时并取四矢故云约矢投壶礼亦宾主各四矢矢谓投壶箭也若柘若棘为之从委於身前坐一一取之若卑者侍投则不敢释置於地手并抱投之也拥抱也若敌射及投壶竟司射命酌而胜者当应曰诺胜者弟子酌酒南面以置丰上不胜者下堂揖让升堂北面就丰上取爵将饮之而跪曰赐灌灌犹饮也胜者立於不胜者东亦北面跪而曰敬养若卑者得胜则不敢直酌当洗爵而请行觞然後乃行也客若不胜则主人亦洗以请所以优宾也行罚用角爵诗云酌彼兕觥是也饮尊者及客则不敢用觥投壶立筭为马马有威武射者所尚也凡投壶每一胜辄立一马至三马而成胜但频胜三马难得若一朋得二马一朋得二马於是二马之朋彻取一马者足以为三马以成胜也今若卑者朋虽得二亦不敢彻尊者马足成已胜也

    山隂陆氏曰约矢言约长者之矢意若欲中拥矢言拥长者之矢意若欲入如是而胜非求胜也客虽胜亦洗而以请後言不角不擢马使不蒙如也不角示无所争也不擢马者虽以彼马从我马不擢我马在上示无所矜也

    新安朱氏曰此皆是卑者与尊者为耦而及投壶若己胜而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者必自洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮已必自洗爵而请自饮也注疏说恐非是

    执君之乘车则坐仆者右带劒负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然後步

    郑氏曰执执辔谓守之也君不在车坐示不行也面前也幦覆苓也良绥君绥也负之由左肩上入右腋下申之於前覆苓上也步行也

    孔氏曰此一节明为君仆御之法凡御则立今守空车则坐右带劒带之於要右边也此谓初御法仆即御者也带劒之法在左以右手抽之便也今御者在中君在左若左带劒则妨於君故右带也良善也君由後升仆者在车背君面向前取君绥由左腋下加左肩上绕背入右腋下申绥之末於面前拖诸幦者拖犹掷也亦引也绥申於面前而掷末於车前幦上亦云引之置车幦上也苓车前栏也亦名为式故诗传云幭覆式与此同以散绥升者谓初升时也散绥副绥也仆登车既不得执君绥故执副绥而升也既升车执策分辔而後行车行车五步而立待君君出上则授良绥而升君也

    新安朱氏曰以言以散绥升则是此时仆方在车下带劒负绥而掷绥末於幦上君固未就车也及仆以散绥升之後君方出而就车此疏乃言君由後升仆者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下过前後各上至背则合而出於右腋之中以申於前而自车下掷於幦上君升则还身向後复以覆幦如环处授君使君得以两手执之而升也案此与曲礼君车将驾以下皆非专为君御者之事盖劒妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授己故但取散绥以升乃仆之通法注疏皆误

    请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢

    郑氏曰不请退去止不敢自由也朝廷曰退近君为进燕游曰归礼?主於家也罢之言罢劳也春秋传曰师还曰疲

    孔氏曰此一节明卑者见尊及朝廷归退之辞卑者於尊所有请见之理去必由於尊者朝还则称曰退论语子退朝冉有退朝若在燕及游还称曰归燕游礼?主於归家也师役之中欲还则曰罢劳

    长乐陈氏曰请见於君子有慕德之志而请退焉则几於简贤矣朝廷曰退者宠荣之地人所竞进君子之道虽行而犹请退也燕游之事人所乐为而忘本者衆故曰归者不忘反其本也师旅之意事干于国不敢言归动衆之为惧也曰已疲劳不胜其役可也山隂陆氏曰言退不必请也即请嫌欲主人留己朝廷之上宜退而已燕游曰归言当返也诗曰不醉无归虽君子之厚意犹不敢忘此诗役曰罢未有不罢者也虽曰如虎如貔然犹如此

    新安朱氏曰按易曰或鼔或罢与史记将军罢休就舍之罢亦同注引春秋传疏以为用何休注传无此文也

    侍坐於君子君子欠伸运笏泽劒首还屦问日之蚤莫虽请退可也

    郑氏曰此皆解倦之状伸频伸也运泽谓玩弄也金?弄之易以汗泽

    孔氏曰此明侍坐法也志倦则欠体疲则伸运动也谓君子摇动於笏泽谓光泽玩弄劒首则生光泽还转也尊者说屦於户内是屦恒在侧故得自还转之也及尊者忽问日之早晚虽假令也前言侍者不得请退今若见君子有欠伸以下诸事皆是坐久体倦欲起卧息或侍者此时假令请退也

    山隂陆氏曰气不足则欠力不足则伸运笏泽劒首示无所事也

    庆源辅氏曰运笏示欲搢而起还屦示欲着而起泽劒首则意不在己也

    事君者量而后入不入而后量凡乞假於人为人从事者亦然然故上无怨而下远罪也

    郑氏曰量量其事意合成否

    孔氏曰此一节明臣事君之法臣之事君欲请为其事必先商量事意堪合以否然後入而请之不先入请然後始商量成否乞假於人谓就人乞贷假借为人从事谓求请事人亦须先商量事意成否故云亦然然故上无怨然犹如此也事君若能如此则下不忤上故上无怨上不责下故下远罪

    长乐刘氏曰事君所以行其道非苟禄也己才虽可任当量其君之德与己协否协然後入其朝则道斯可行而君臣合德矣故入而后量其君之不已协也进退皆难怫之则害身从之则失手君子不为也孔子不假盖於子夏量其心意之不乐非重盖而轻其师也然则君子之於人也保其仁义终而始之不以外物失其往来之义矧於其所从事者乎故上无怨而远於罪无所入而不自得之谓也

    严陵方氏曰彼有量而我量之之谓量量有大小受不可过也人亦如之量大者乃能受大言量小者止能受小言而已入谓进言也表记曰事君者大言入则望大利小言入则望小利则进言谓之入也明矣事君量而後入者量其大小可否而後入其言也苟入而後量则无及矣凡乞假於人为人从事言亦必量其可否而後入其言也

    马氏曰事君者三揖而进其进之难非苟谦也惧其义未合也一辞而退其退之易非苟廉也恐其过已形也此量而後入不入而後量者盖谏期於必行言期於必听无谗谄以为间无沽讦以取祸则臣之将入岂可不量哉古人能尽臣道量而後入者莫如伊周不入而後量者莫如孔孟伊尹处莘将使君为尧舜之君民为尧舜之民必量成汤可以为此又必待成汤三往聘也然後入为阿衡之任周公居东远则四国流言近则主不知必量成王将出迎也又必待成王是以有衮衣而归也然後入处上公之职量而後入者也孔子在鲁欲以季孟之间待之孔子之行盖知鲁终不我用也孟子在齐欲以万锺之禄授之孟子之不受盖知齐终不我用也不入而後量者也庆源辅氏曰入谓进入也方氏谓进言曰入可也然入不止於进言进而委质进而任事皆入也若乞假於人则主於言矣为人从事岂曰言乎孔子之未尝有所终三年淹孟子之久留於齐盖皆量其君也上无怨谓下无怨上之心也不量而入上不我用则怨心生矣君子成己所以成物故其效如此

    不窥密不旁狎不道旧故不戏色

    郑氏曰不窥密嫌伺人之私也密隐曲处不旁狎妄相服习终或争讼不道旧故言知识之过失损友也孔子曰故旧不遗则民不偷

    孔氏曰此一节明在僚类当自矜持之事人当正视不得窥觇隐密之处旁犹妄也妄与人狎习或致忿争因狎而致讼也不戏色言人当尊其瞻视?慢则失敬也

    山隂陆氏曰不旁狎虽在侧不狎也不道旧故不道人之旧故即故旧应言故旧不戏色色容庄

    新安朱氏曰旁泛及也泛与人狎习不恭敬也不道旧故旧事既非今日所急且或扬人宿过以取憎恶如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类也戏色谓嘻笑侮慢之容

    讲义曰不窥密者慎独也不旁狎者诚己也不道旧故全交也不戏色正容貌也四者皆学也

    庆源辅氏曰密谓人之所隐人且密之己可窥乎不旁狎近犹不可狎况远乎

    为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无讇谏而无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役郑氏曰亡去也疾恶也颂谓将顺其美也骄谓言行谋从恃知而慢也怠惰也相助也废政敎坏乱无可因也役为也

    孔氏曰此明臣事君之道君若有恶臣当谏之讪谓道说君之过恶及谤毁也论语云恶居下流而讪上者三谏不从乃出境而去不得强留而憎恶君也颂美盛德之形容讇谓以恶为美横求见容君政怠惰臣当为张起而助成之君政废坏无可复张助者则当扫荡而更立新政也郑注为谓助为也社稷之臣谓为助社稷之臣也

    严陵方氏曰君有过焉谏之使正可也讪之则不恭矣谏之不从而去焉可也疾之则大伤矣颂而无讇则所颂为公谏而无骄则所谏为正事弛而不力为怠故张而相之事弊而无用为废故扫而更之臣之事君如此则君岂有失德国岂有废事哉夫然後休功足以固王业而人人各安其居和气足以召丰年而人人各得所养谓之社稷之役其以是欤必曰役者以其有劳於社稷故也

    山隂陆氏曰谏不得已也而有骄志则幸君之失有社稷臣者以安社稷为悦者也谓之役以此即进於此君之德政废怠吾知有去而已羔裘之诗是也庆源辅氏曰以下美上易失於讇以是谏非易失於骄志怠则张而助之事废则扫而改之谓之社稷之役者凡所以竭诚效力如此者为社稷而已

    毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至士依於德游於艺工依於法游於说毋訾衣服成?毋身质言语郑氏曰报读为赴疾之赴拔赴皆疾也人来往所之当有宿渐不可卒也渎谓数而不敬毋循枉谓前日之不正不可复遵行以自伸也毋测未至测意度也德三德也一曰至德二曰敏德三曰孝德艺六艺也一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六书六曰九数工依於法谓规矩尺寸之数也游於说谓鸿杀之义所宜也考工记曰薄厚之所震动清浊之所由出侈弇之所由兴有说说或为申毋訾衣服成?訾思也成犹善也思此则疾贫也毋身质言语质成也闻疑则传疑若成之或有所误

    孔氏曰此一节广明为人之法神明正直敬而远之不可渎慢循犹追述也枉邪曲也未至之事圣人难之凡人固不可预欲测量之也士谓进士有德行者当依附於三德敖游於六艺郑注三德周礼师氏职文六艺保氏职文说论说规矩法式之辞工当依附於规矩尺寸之法式游息於规矩法式之文书郑引考工记文证说是说法度之意彼说铸钟或薄或厚声之震动其声清浊由薄厚而出

    新安朱氏曰拔来报往拔是急走倒从这边来赴是又急再还倒向那边去来往只是向背之意此二句文?犹云其就义若热则其去义若渴言人见有个好事火急欢喜去做这様人不耐久少间心懒意阑则速去之矣所谓其进锐者其退速也

    讲义曰毋拔来者事来则应毋报往者事往则已未来则拔而致之既往则追而报之此世所谓生事也严陵方氏曰君子之应物也来则迎之未尝拔之使至往则将之未尝报之不已神人异道不可杂扰故曰毋渎神孔子所以敬而远之也枉而复循之则非所以改过故曰毋循枉左氏所谓尤而效之罪又甚也未至之事不可测故毋测未至孔子所以不逆诈不亿不信也依则无日不然游则有时而己德本也故言依艺末也故言游依於法者常法也所谓说则有变通存焉若规矩准绳所谓法也故依之而不可违若?或利於古而害於今则有说故游之而不泥昔子贡观於鲁庙北盖皆断以问孔子孔子荅之以官致良工之匠尚有说也所谓说者如此衣服所以致饰成?所以致用苟区区言之则奢侈之心生矣山隂陆氏曰毋拔之使来毋报之使往毋渎神礼也毋循枉义也毋测未至知也

    卢陵胡氏曰拔犹拒也报犹追也测未至测谓不穷理而幸中如子贡毋身质言语身己也有疑当就有道而正毋断以己意

    庆源辅氏曰拔来则亟报往则滞毋测未至者虽亿则屡中然君子不贵也依於德游於艺学道之方也依於法游於说学技之道也士所据者德艺则游之而已工所据者法说则游之而已游谓游习於其间然亦莫非诚也衣以覆体为足?以给用为良马氏曰语曰百工居肆以成其事君子学以致其道又曰工欲善其事必先利其?盖士之於道犹工之於事也古之处士於学校处工於官府朝夕从事不见异物而迁焉知工之所以为?之术则知士之所以致道之方德出於性在内之良知也艺成於才在外之小技也法者规矩准绳之成筭也说者功艺巧拙之异宜也所以在德则可以就道艺则游之而已艺去道远而亦可以助道所以在法则可制?说则游之而已说去?远而亦可以成?

    长乐刘氏曰有言逊于汝志必求诸非道有言逆於汝心必求诸道以悦己而赏以拔其来则陷於非道为怫己而罚以报其往则失於有道勤祭祀而违于中则渎慢於神祗作好恶以循于枉则戕贼於政敎恃聪明测事之未至则事泊其情人君谨此五者所以御天下之道也是以王心无为以守至正笃恭而天下平焉依於德者凡求仕进者则以忠信为本也而司徒之三物须臾离之则失其依焉游於艺谓六艺以驰骋其心焉工依於法者冬官司空掌天下之制度工作器用苟不依之则无所受而刑之所禁也故工不信度政之弊可知矣游於说者谓论说圣人制?尚象之义注引考工记者制度之说毋訾衣服成?者訾谓慕望之也君子进德修业欲及时也位至而後衣服备禄至而後?用周未至而言之非道也

    言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍郑氏曰匪读如四牡騑騑齐齐皇皇读如归往之往美皆当为仪字之误也周礼教国子六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容

    孔氏曰此一节明诸事之宜与宾客言语形状穆穆皇皇然曲礼天子穆穆诸侯皇皇行容也皆美大之状在朝威仪则济济翔翔然谓厚重寛恕之貌孝子祭祀威仪严正心有所继属故齐齐皇皇匪匪翼翼者皆是车马之形状故诗小雅云四牡騑騑下又云四牡翼翼皆是马之行容鸾和声之形状肃肃雍雍肃肃是敬貌雍雍是和貌引周礼保氏六仪容即仪也故知美皆当为仪

    长乐刘氏曰言语之美顾於行则穆穆可观协于极则皇皇可大朝廷之美萃其贤济济可尊迪于礼则翔翔可度祭祀之美致其严则齐齐罔差崇其德则煌煌可敬车马之美毛齐牡则騑騑孔阜仆御闲则翼翼敬饬鸾和之美步趋应节则肃肃有严宫商成文则雍雍协律五音之为美皆出於中和之心非止於仪容而已也

    严陵方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出入之齐翔翔者翕张之美齐齐言致齐而能定皇皇言有求而不得匪匪言行而有文翼翼言载而有辅肃肃言唱者之整雍雍言应者之和

    山隂陆氏曰天子穆穆诸侯皇皇行容也今曰言语之美言行相顾也朝廷之美不言跄跄跄跄士也齐齐如见所祭者皇皇如有望而弗至也匪匪犹騑騑也騑騑翼翼之反肃肃雍雍尔雅所谓肃雍声也庐陵胡氏曰郑读匪匪为騑騑以诗有四牡騑騑四牡翼翼之文今从之余并如字不劳改读

    庆源辅氏曰美如字自通不假易

    礼记集说卷八十六