卷二十四

    <經部,禮類,禮記之屬,禮記述註

    欽定四庫全書

    禮記述註卷二十四

    安溪李　光坡　撰

    緇衣第三十三

    疏曰鄭云善其好賢者之厚故述其所稱之詩以為其名也緇衣鄭詩美武公也劉獻云公孫尼子所作也

    子言之曰為上易事也為下易知也則刑不煩矣註曰言君不苛虐臣無姦心則刑可以措　疏曰此篇凡二十四章唯此云子言之曰餘二十三章皆云子曰以篇首異宜故也此篇題緇衣而入文不先云緇衣者欲見君明臣賢如此後乃可服緇衣也

    子曰好賢如緇衣惡惡如巷伯則爵不瀆而民作愿刑不試而民咸服大雅曰儀刑文王萬邦作孚

    集說曰緇衣鄭國風首篇美鄭武公之詩小雅巷伯寺人刺幽王之詩大雅文王之篇國詩作邦　呂氏曰好賢必如緇衣之篤則人知上之誠好賢矣不必爵命之數勸而民自起愿心以敬上故曰爵不瀆而民作愿惡惡必如巷伯之深則民知上之誠惡惡矣不必刑罰之施而民自畏服故曰刑不試而民咸服文王好惡得其正而一出乎誠心故為天下之所儀刑德之所以孚乎下也

    子曰夫民教之以德齊之以禮則民有格心教之以政齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛之則民親之信以結之則民不倍恭以涖之則民有孫心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡德而遂絶其世也

    註曰遯逃也孫順也甫刑尚書篇名命謂政令也高辛氏之末諸侯有三苖者作亂其治民不用政令專制御之以嚴刑乃作五虐蚩尤之刑以是為法於是民皆為惡起倍畔也三苖由此見滅無後世由不任德　葉氏曰子以愛之信以結之所謂教之以德也恭以涖之所謂齊之以禮也

    子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表也註曰言民化行不拘於言甚者甚於君也民之表者言民之從君如影逐表

    子曰禹立三年百姓以仁遂焉豈必盡仁詩云赫赫師尹民具爾瞻甫刑曰一人有慶兆民賴之大雅曰成王之孚下土之式

    註曰百姓傚禹為仁非本性能仁遂猶達也　集說曰詩小雅節南山之篇赫赫威盛貌師尹周太師尹氏具俱也大雅下武之篇言武王能成王者之德孚信於民而天下皆法式之

    子曰上好仁則下之為仁爭先人故長民者章志貞教尊仁以子愛百姓民致行已以說其上矣詩云有梏德行四國順之

    註曰民致行已者民之行皆盡已心　集說曰章志者明吾好惡之所在也貞教者身率以正也所志所教莫非尊仁之事以此為愛民之道是以民感其子愛之心致力於行已之善而悦其上如子從父母之命也詩大雅抑之篇梏當依詩作覺言有能覺悟人以德行者則四國服從之也

    子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也則民言不危行而行不危言矣詩云淑慎爾止不諐于儀

    集說曰綸綬也疏云如宛轉繩綍引棺索也危高也詩大雅抑之篇止容止諐過也　呂氏曰大人王公之謂也游言無根不定之言也易曰誣善之人其辭游為人上者倡之以誠慤篤實之言天下猶有欺詐以罔上者苟以游言倡之則天下蕩然虛浮之風作矣可不慎乎可言而不可行過言也可行而不可言過行也君子弗言弗行則言行不越乎中民將效之言不敢高於行而言之必可行也行不敢高於言而必為繼之道也

    子曰君子道人以言而禁人以行故言必慮其所終而行必稽其所敝則民謹於言而慎於行詩云慎爾出話敬爾威儀大雅曰穆穆文王於緝熙敬止

    集說曰道化誨之也道人以言而必慮其所終恐其行之不能至則為虚誕也禁謹飭之也禁人以行而必稽其所敝慮其末流之或偏也如是則民皆謹言而慎行矣詩大雅抑之篇大雅文王之篇穆穆深遠之意於歎美辭緝繼續也熙光明也两引詩皆以為謹言之證　呂氏曰進取於善者夷考其行而不掩猶不免於狂况不在於善者乎故曰言必慮其所終夷惠之清和其末猶為隘與不恭故曰行必稽其所敝文王之德亦不越敬其容止而已

    子曰長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民德壹詩云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行歸于周萬民所望

    集說曰詩小雅都人士之篇周忠信也　馬氏曰狐裘黄黄服其服也其容不改文以君子之容也出言有章遂以君子之辭也行歸於周實以君子之德也

    子曰為上可望而知也為下可述而志也則君不疑於其臣而臣不惑於其君矣尹吉曰惟尹躬及湯咸有壹德詩云淑人君子其儀不忒

    集說曰君之待臣表裏如一故曰可望而知臣之事君一由忠誠其職業可稱述而記志此所以上下之間不疑不忒也尹吉伊尹告太甲之書今咸有一德篇文詩曹風鳲鳩之篇引書以證君臣相得又引詩以證壹德之義

    子曰有國家者章義�閻阂允久窈駝t民情不貳詩云靖共爾位好是正直

    陸氏曰章義如字尚書作善皇云義善也　呂氏曰章明也�椴∫裁髦�斯好之矣病之斯惡之矣善居其厚惡居其薄此所以示民厚也好善惡惡之分定民情所以不貳也詩小雅小明之篇引之以明章善之義

    子曰上人疑則百姓惑下難知則君長勞故君民者章好以示民俗慎惡以御民之淫則民不惑矣臣儀行不重辭不援其所不及不煩其所不知則君不勞矣詩云上帝板板下民卒�樾⊙旁环似渲构簿S王之卭註曰難知有姦心也重猶尚也援猶引也言君所不及謂必使其君所行如堯舜也不煩以其所不知謂必使其知慮如聖人也凡告諭人當隨其才以誘之上帝喻君也板板辟也卒盡也�椴∫泊司�使民惑之詩卭勞也言臣不止於恭敬其職惟使王之勞此臣使君勞之詩也　方氏曰上人疑猶豫不明也臣有可儀之行而所重者不在乎辭則凡有所行者無偽行矣苟有所言者無虚辭矣

    子曰政之不行也教之不成也爵禄不足勸也刑罰不足恥也故上不可以?刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不廸

    註曰播猶施也不衍字耳廸道也言施刑之道　疏曰皇氏云言政令所以不行教化所以不成者秪由君上爵加於小人不足勸人為善也由刑罰加於無罪之人不足恥其為惡由賞罰失所故致政之不行教之不成也故君上不可輕?之

    子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已過也大臣不治而邇臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也邇臣不可不慎也是民之道也君毋以小謀大毋以遠言近毋以内圖外則大臣不怨邇臣不疾而遠臣不蔽矣葉公之顧命曰毋以小謀敗大作毋以嬖御人疾莊后毋以嬖御士疾莊士大夫卿士

    集說曰大臣不見親信則民不服從其令故不寧也此盖由臣之忠不足於君君之敬不足於臣君與臣富貴已過極也由是邇臣之黨相比以奪大臣之柄而使之不得治其事故大臣所以不可不敬者以其為民所瞻望之儀表也邇臣所以不可不慎者以君之好惡係焉乃民之所從以為道者也人君不使小臣謀大臣則大臣不至於怨乎不以不使遠臣間近臣則近臣不至於疾其君不使内之寵臣圖四方宣力之士則遠臣之賢無所壅蔽而得見知於上矣葉公楚葉縣尹沈諸梁字子高僭稱公顧命臨死囘顧之言也毋以小謀敗大作謂不可用小臣之謀而敗大臣所作之事也疾毁惡之也莊猶正也敬也君所取正而加敬之謂也

    子曰大人不親其所賢而信其所賤民是以親失而教是以煩詩云彼求我則如不我得執我仇仇亦不我力君陳曰未見聖若已弗克見既見聖亦不克由聖註曰親失失其所當親也教煩由信賤也賤者無一德也　集說曰詩小雅正月之篇言彼小人初用事求我以為法則惟恐不得既而不合則空執留之視如仇讎然不用力於我矣仇仇者言不一仇之無往而不忤其意也君陳周書兼引之皆為不親賢之證

    子曰小人溺於水君子溺於口大人溺於民皆在其所?也夫水近於人而溺人德易狎而難親也易以溺人口費而煩易出難悔易以溺人夫民閉於人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也

    註曰言水人所沐浴自潔清者至於深淵洪波所當畏慎也由近人之故或泳之游之?慢而無戒心以取溺焉難親親之當肅敬如臨深淵費而煩多言且煩數也過言一出駟馬不能及不可得悔也口舌所覆亦如溺矣言民不通於人道而心鄙詐難卒告諭人君敬慎以臨之則可若陵虐而慢之分崩怨畔君無所尊亦如溺矣不可不慎者慎所可?乃不溺矣　熊氏曰水近於人謂日用之需也然何故溺人以德雖柔弱而深險之勢難親也

    太甲曰毋越厥命以自覆也若虞機張往省括于厥度則釋兌命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬太甲曰天作孼可違也自作孼不可以逭尹吉曰惟尹躬天見于西邑夏自周有終相亦惟終註曰越之言蹷也厥其也覆敗也虞主田獵之地者也機弩牙也度謂所擬射也虞人之射禽弩已張從機間視括與所射參相得乃後釋弦發矢為政亦當以己心參於羣臣及萬民可乃後施也兌當為說衣裳朝祭之服也惟口起羞當慎言語也惟甲胄起兵當慎軍旅之事也惟衣裳在笥當服以為禮也惟干戈省厥躬當恕已不尚害人也違猶辟也逭逃也尹吉尹誥也天當為先字之誤忠信為周相助也伊尹言夏之先君臣皆忠信以自終今天絶桀者以其自作孽夏之邑在亳西　坡謂括箭受弦處也此引太甲明慎之機要也次引兌命明四者之必慎所以當省而無越厥命也三引太甲申自覆意四引尹吉見覆自覆則有終亦在自矣故曰自周

    子曰民以君為心君以民為體心莊則體舒心肅則容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以體全亦以體傷君以民存亦以民亡詩云昔吾有先正其言明且清國家以寧都邑以成庶民以生誰能秉國成不自為正卒勞百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨資冬祈寒小民亦惟曰怨

    集說曰此承上文大人溺於民之意而言昔吾有先正以下五句逸詩也下三句今見小雅節南山之篇言今日誰人秉持國家之成法乎師尹實秉持之乃不自為政而信任羣小終勞苦百姓也君牙周書資書作咨祈大也下復缺一咨字　方氏曰民以君為心者言好惡從於君也君以民為體者言休戚同於民也體雖致用於外然由於心之所使故曰心好之身必安之心雖為主於内然資乎體之所保故曰心以體全亦以體傷

    子曰下之事上也身不正言不信則義不壹行無類也子曰言有物而行有格也是以生則不可奪志死則不可奪名故君子多聞質而守之多志質而親之精知畧而行之君陳曰出入自爾師虞庶言同詩云淑人君子其儀一也

    集說曰義不壹或從或違由身不正也行無類或善或否由言不信也君陳書言謀政事者當出入反覆與衆人共虞度其可否而觀庶言之同異也詩曹風鳲鳩之篇引以證義壹行類　呂氏曰有物則非失實之言有格則無踰矩之行歸於一而不可變生乎由是死乎由是故志也名也不可得而奪也　熊氏曰然其初必本於學焉故君子多聞善言質正於人守之而服膺勿失多見善行而志之且親之而學問不厭雖由多聞多志而得之又當精思以其至約而行之畧者約也此皆義壹行類之道也引君陳以証多聞見而質之見其用功也引曹風以証義壹行類見其成功也

    子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有鄉其惡有方是故邇者不惑而遠者不疑也詩云君子好仇

    集說曰小人視君子如仇讎常有禍之之心此所謂毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有鄉所惡不可以及善人故曰其惡有方前章言章善癉惡以示民厚則民情不貳今好惡既明民情歸一故邇者遠者不惑不疑也詩周南關雎之篇言君子有良善之仇匹引以證同道之朋

    子曰輕絶貧賤而重絶富貴則好賢不堅而惡惡不著也人雖曰不利吾不信也詩云朋友攸攝攝以威儀集說曰詩大雅既醉之篇言朋友所以相檢攝者在威儀以喻不在貧賤富貴也　馬氏曰賢者宜富貴而富貴者未必皆賢惡者宜貧賤而貪賤者未必皆惡於其貧賤而輕有以絶之則是好賢不堅也於其富貴而重有以絶之則是惡惡不著也是志在於利而不在於道人雖曰不利者吾不信也

    子曰私惠不歸德君子不自留焉詩云人之好我示我周行

    集說曰上文言好惡皆當循公道故此言人有私惠於我而不合於德義之公君子决不留之於已也詩小雅鹿鳴之篇周行大道也言人之好愛我者示我以大道而已引以明不留私惠之義

    子曰苟有車必見其軾苟有衣必見其敝人苟或言之必聞其聲苟或行之必見其成葛覃曰服之無射熊氏曰此喻誠之不可揜見人之當謹言行也有車必見其乘而憑軾有衣必見其服之而至於敝况人之言行豈可揜乎無論善惡但宣之口則聲聞於人措之身則迹見於外自然之理也引葛覃之詩以明服之久而無厭射則必見其敝矣

    子曰言從而行之則言不可飾也行從而言之則行不可飾也故君子寡言而行以成其信則民不得大其美而小其惡詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田觀文王之德其集大命于厥躬

    集說曰從順也謂順於理也言順於理而行之則言為可用而非文飾之言矣行順於理而言之則行為可稱而非文飾之行矣言之不怍則為之也難寡言而行即訥於言而敏於行之意以成其信謂言行皆不妄也大其美者所以要譽小其惡者所以飾非皆言之所為也君子寡言以示教故民不得如此詩大雅抑之篇玷缺也小雅車攻之篇允信也展誠也君奭周書言昔者上帝降割罰于殷而申重奬勸文王之德集大命於其身使有天下　熊氏曰抑詩以明君子當寡言而行也小雅以証君子能成其信... -->>
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