卷九

取長故人得以自治自安自顯也

    故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變集說曰大夫死宗廟言衛君之宗廟而致死也然巳之宗廟亦在本國不棄君之宗廟即是不棄巳之宗廟也變讀為辨辨猶正也一說其死有分辨非可以無死而死也　坡謂此推言居上者之死義以見人莫不皆愛其死而患其生也自君者所明至此皆安君之事

    故聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也疏曰說文云耐者鬚也古者犯罪髠鬚謂之耐罪以不虧其體猶堪其事故謂之耐故古之能字皆作耐字非意之也者言非以意測度謀慮而已　坡謂自此以至終篇推本大道之行與三代之英所以可志而逮之理

    必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之註曰辟開也　坡謂此情自天地鬼神得者辟於其義是處其所存也明於其利達於其患是玩其所樂也下文推詳之

    何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聼長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利争奪相殺謂之人患故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚慈讓去爭奪舍禮何以治之

    問愛與欲何别朱子曰愛是汎愛那物欲則有意於必得　態氏曰此即三千三百因人情而為之節文者以此治人是貫於義之中而興利息患之要也坡謂此推明禮之所以治政而為君之大柄也

    飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也

    集說曰人心雖有七情縂而言之止是欲惡二者故曰大端　坡謂自始諸飲食以至於修火之利自夫婦有所以至於上神先祖其聞於夏時坤乾二書者括之以飲食男女所謂天道在此人情在此而得失死生之理决矣自此至被色而生皆詳知情之事

    人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉

    疏曰禮所以知人心者有事於中心貌必見於外若七情美善則舉動無不合禮七情違辟則動作皆失其法

    故人者其天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀氣也

    坡謂此推本情之得於天地鬼神也天地之德以性言隂陽之交以精言鬼神之會以神言五行之秀氣以氣言也言神氣在精後者所謂始化曰魄既生魄陽曰魂是也

    故天秉陽垂日星地秉隂竅於山川播五行於四時和而后月生也是以三五而盈三五而闕

    家元兄曰日星從天而屬陽四時日星之所經也山川從地而屬隂五行山川之所主也然五行之氣實上播乎四時之間如雷風雲雨霜露之感遇聚散無非山川所欎五行之精地所載之神氣然皆應天之時與之同流故天雖有春夏秋冬之四時而所以生化萬物者亦不離乎風雨霜露而已夫五行播於四時是天地隂陽之和合也和合故月生焉隂精陽氣會於太虚而成象生之謂也古今說者皆謂月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以調和斟酌乎隂陽者故曰月以為量也其盈也三五以受陽之施其闕也三五以毓隂之孕坡謂上言人得四者之全此則貫而一之推明理

    氣交會生人生物之全體大用以見人得秀最靈之實也

    五行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也集說曰動運也竭盡也終也本者始也五行之運於四時迭相終而還相始終則有始如環無端也冬終竭而春始來則春為夏之本春竭而夏來則夏又為秋之本巳往者為見在者所竭見在者為方來者所本五行四時十二月莫不皆然也　坡謂鄭子太叔曰用其五行氣為五味發為五色章為五聲

    五聲六律十二管還相為宫也

    集說曰五聲宫啇角徵羽也六律陽聲黄鐘子太簇寅姑洗辰蕤賓午夷則申無射戍也隂聲謂之六呂大呂丑應鐘亥南呂酉林鐘未仲呂已夾鐘卯也律法也又云述也呂助也言助陽宣氣也總而言之皆可稱律故月令十二月皆稱律也長短之數各有損益又有娶妻生子之例長短損益者如黄鐘長九寸下生者三分去一故下生林鐘長六寸也上生者三分益一如林鐘長六寸上生太簇長八寸也上下之生五下六上盖自林鐘未至應鐘亥皆在子午以東故謂之下生自太呂丑至蕤賓午皆在子午以西故謂之上生子午皆屬上生當云七上而云六上者以黄鐘為諸律之首故不數也律娶妻而呂生子者如黄鐘九以林鐘六為妻太簇九以南呂六為妻隔八而生子則林鐘生太簇夷則生夾鐘之類也各依此推之可見還相為宫者宫為君主之義十二管更迭為主自黄鐘始當其為宫五聲皆備黄鐘第一宫下生林鐘為徵上生太簇為啇下生南呂為羽上生姑洗為角餘倣此林鐘第二宫太簇三南呂四姑洗五應鐘六蕤賓七大呂八夷則九夾鐘十無射十一仲呂十二也此非十二月之次序乃律呂相生之次序也

    五味六和十二食還相為質也

    集說曰酸苦辛鹹加滑與甘是五味六和也十二月十二月之所食也還相為質者如春三月以酸為質夏三月以苦以質而六和皆相為用也

    五色六章十二衣還相為質也

    集說曰五色青赤黄白黑也并天玄為六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之類還相為質謂畫繪之事主其時之一色而餘色間雜也　坡謂五行氣之本也聲於氣最精味次之盖聲臭皆有氣無形也色則章矣故先五行次聲次味次色也

    故人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生者也

    疏曰王肅云人於天地之間如五藏之有心矣人乃生之最靈其心五藏之最聖也　邵子曰夫人也目善萬物之色耳善萬物之聲鼻善萬物之氣口善萬物之味靈於萬物不亦宜乎　坡謂言心則萬物不過天地之四支百骸耳言端則萬物不過五行之支流餘裔耳此明人全得天地之理以為性也有味物有聲物有色物且食味而不能兼五味能聲而不能别五聲能色而不能被五色惟人也食五味别五聲被五色與生俱生是全得天地之氣以為形也惟食味别聲被色而生此飲食男女所以為大欲而不可無以正之也

    故聖人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可舉也以隂陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸也以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也鬼神以為徒故事可守也五行以為質故事可復也禮義以為器故事行有考也人情以為田故人以為奥也四靈以為畜故飲食有由也

    註曰天地以至於五行其制作所取象也禮義人情其政治也四靈者其徵報也此則春秋始於元終於麟包之矣　坡謂此推明聖人參於天地並於鬼神以治政之詳也以天地為本者順帝則奉無私舉者不遺一物也以隂陽為端者仁義時措温肅以類聖人之情灼然明信故可睹也此二者聖人内心之事也四時為柄日星為紀月以為量呂氏月令其事類也藝業也功之有就者鬼神以為徒即前章殽地以下諸事降命有常故事可守也五行以為質者即下用水火金木必時今歲周而來歲始故可復也考成也凡言事者皆脩十義講信脩睦之事也人以為奥者治人情如治田不使邪僻害性則人皆有宿道向方之所如室之有奥也由用也飲食有由善哉禮始於飲食其效至於飲食有由盖四靈出世則鳥獸魚鱉咸若以養生送死以事鬼神上帝皆可無憾成效之極何以加兹

    何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不淰鳳以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為畜故人情不失

    集說曰鮪魚之大者故特言之淰羣隊驚散之貌獝驚飛也狘驚走也龜能前知人有所决以知可否故不失其情之正也

    故先王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭說設制度故國有禮官有御事有職禮有序

    疏曰上既言龜知人情故此言卜筮所造置之事秉蓍龜者有大事執蓍龜而問吉凶也自列祭祀至禮有序皆秉蓍龜事也列祭祀謂郊廟已下皆用卜筮也宣揚也祝嘏有舊辭更宣揚告神也　坡謂此申人情不失之意祭有升禋有瘞埋止言瘞繒疑有脱札設制度謂五禮制度有當設造宜加諸卜者故國有禮如卜立君卜大封之等官有御如卜師開龜菙氏共契之等其方卜也觀事之大小則命龜貞龜各有其職其既卜也則君占體大夫占色之等各有其序也聖語周蜜驟而言四靈為疑其恍象也故舉四物以明之言龜使人情不失為疑其過夸也故舉先王以信之傳所謂辭煩而不殺者正也朱子謂聖言盛水不漏者此也石梁王氏好作狂勃且云何所無龜夫周官爾雅龜有六屬十等彼稱在所皆龜是指何龜乎謾矣

    故先王患禮之不達於下也

    坡謂斯言要矣二帝三王之所以異於後世者達與不達而已盖制禮非難達而行之使下信其有常之為難使下信之已難而人君躬行於上使下則以自治事以自顯之尤難此先王之患也

    故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正

    註曰此所以達禮於下也宗宗人也瞽樂人也侑四輔也　疏曰天子祭帝於郊以行臣禮是欲使嚴上之禮達於下天高在上故云定天位祀社欲使報本之禮達於下也地出財故云列地利王在宗廟以子禮事尸是欲使仁義之教達於下也　坡謂山澤通氣往來屈伸之最著者故以鬼神言之其實郊社諸祀皆是儐鬼神也事及時當行之事也上文因法無常而推其有常故先言殽以降命而後及聖人之治政此則詳聖人本情作則之事而後及其達禮於下以示民有常也宗祝在廟八句則又申明人君立於無過之地以為達禮之本猶大程子所云命老成賢儒不必勞以職事俾日親便座講論道義又擇天下賢俊使得陪侍法從朝夕延見開陳善道講磨治體之意一也心無為以守至正者猶伊川程子云人主日間接賢士大夫之時多親宦官宫妾之時少則心無非僻之干所謂無為也可以涵養氣質而薰陶德性所謂守至正也非謂冥目端坐如釋子入定然也

    故禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於五祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之藏也

    疏曰前有山川興作此不言者法則之事包之也集說曰承上文而言百神受職謂風雨節寒暑時而無咎徵也百貨可極謂地不愛寶物無遺利也孝慈服謂天下皆知服行孝慈之道也正法則謂當行之禮各有分限無敢愆忘也聖人精意感格其效如此由此觀之則郊社祖廟山川五祀皆義之修飭而禮之府藏也　坡謂聖人作則則政治矣此言天人和同則君安矣以盡上文治政安君之義

    是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為隂陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也

    坡謂太一即太極也無加曰極無對曰一天地者其廣大也隂陽者吉凶異道也四時者變而從宜也鬼神者郊社廟祀也崇卑曰分旋生曰轉因時曰變昭著不揜曰列熊氏云分轉變列皆本於太一可見先王之禮降下於人而謂之命令使人遵守者乃主宰於天也豈私意為之乎此禮之體也

    夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時恊於分藝其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射御朝聘

    坡謂此言人之用禮也夫天專言之則道本於天者根於天理也禮卑如地踐履宜謹細故曰動而之地也列而之事者吉則列陽之事凶財列隂之事也變而從時如朝覲因時而舉礿祀蒸嘗隨時而行者分藝分限常業也地利者社之分藝仁義者祖廟之分藝殽以降命即恊於分藝也居人曰養治之使生養遂也冠昏八者禮之宜然而行之必有貨財之資筋力之強辭讓之節飲食之品皆非有養不可所謂物畜然後有禮也上文聖人以天地為本至五行為質此文承之反復申明以起禮義為人之大端以見禮義為器之至急也

    故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人肌膚之會筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之大竇也故唯聖人為知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮

    集說曰肌膚之總會筋骨之聨束非不固也然無禮以維飭之則惰慢傾側之容見矣故必禮以固之也養生送死事鬼神其事多端皆賴禮以行之故亦曰大端竇孔穴之可出入者由於禮義則通達不由禮義則窒塞故以竇譬之惟聖人知禮之關係於身心幽明天人之切故以身體之為齊家治國之本彼敗國之君喪家之主亡身之夫皆以先去其禮之故也此所謂失之者死得之者生也

    故禮之於人也猶酒之有糵也君子以厚小人以薄集說曰人以禮而成德如酒以麵糵而成味君子厚於禮故為君子小人薄於禮故為小人亦如酒之有醇醨也　坡謂此二節明禮義以為器也

    故聖人修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之

    熊氏曰義者宜也人所持以治事故曰柄禮者節也人循之以處事則條理不紊故曰序聖人講明之以治人情期合乎宜中乎節也　坡謂其治目之詳則上文之修十義講信修睦尚慈讓去争奪之事也修舉其節文使人習而守之則情不蕩熾猶以耒耜耕田使不蕪穢也開陳其義使人心知正路由天理之當行無人欲之邪曲如降之嘉種而非稂莠也設為庠序學校以教與之講去其非而趨是猶農之耨以去草存苖也人人具此生理漸之摩之使淪肌浹髓各復其性如五穀之生意充足故曰本仁以聚之詠歌舞蹈使食味别聲被色之倫蕩滌其欲惡之邪心而涵泳於太和是播樂以安之也凡此數句文承治人情之後當求其意義之合而陳氏所引劉解虚張勦說不顧其承似失之也自此至民無凶饑妖孽之疾皆人情以為田

    故禮也者義之實也恊諸義而恊則禮雖先王未之有可以義起也

    集說曰實者定制也禮者義之定制義者禮之權度一定不易義隨時制宜故協合於義而合當為者則雖先王未有此禮可酌之於義而創為之禮焉

    義者藝之分仁之節也恊於義講於仁得之者強熊氏曰處事有輕重以義為分限仁愛有親踈以義為品節苟恊合乎處事之宜講明乎仁愛之等得之於巳而物不能奪故強

    仁者義之本也順之體也得之者尊

    坡謂義以節仁耳仁則義之本也生理周流順之體也得之於巳是天爵之貴何尊如之此因上文禮義仁所以為治人情之始中終而推本言之也若講學不過使之知斯而弗去播樂不過使之樂斯而暢茂條達耳非有加也

    故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本於義猶耕而弗種也為義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學而不合之以仁猶耨而弗穫也合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食也

    集說曰此反譬以申明前段聖人治情之事有始有卒其序不可紊而功不可缺如此

    安之以樂而不達於順猶食而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣亷官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也

    熊氏曰此言治情之極功也安之以樂是聖人方去安之順則人皆得所安而安之之功成矣故以人身之肥譬之肥者如心廣體胖之謂推而至於天下國家之肥則身修家齊國治天下平之事也故謂之大順治至於大順猶韓子所云生則得其情死則盡其常郊焉而天神格廟焉而人鬼享者故曰所以養生送死事鬼神之常也　陳氏曰大臣法不倍也小臣亷不竊也以德為車由仁義行也以樂為御動無不和也以禮相與朝聘以時也以法相序上不偪下下不僭上也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望相助疾病相扶持也肥者充盛而無不足之意坡謂至此父慈子孝兄良弟弟夫義婦聼長惠幼

    順君仁臣忠十義修矣講信修睦人利普矣争奪相殺人害去矣故聖人耐以天下為一家中國為一人者非意之也嗚呼盛哉

    故事大積焉而不苑並行而不繆細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故明於順然後能守危也

    坡謂大積縂至而積疊也苑屈結不通也細行條分縷析之行也幽深者勢易隔而行之通達茂密者勢易雜而剖之分明此所以大積而不苑也連而不相及故並行而不繆也動而不相害故細行而不失也此皆大臣不倍小臣不竊法有常而禮有列士事其事之所致也夫政不正則君位危故明於順然後能守危也因於大順之後追結以明之

    故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也註曰豐殺謂天子及士名位不同禮亦異數所以拱持其情合安其危

    故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也

    註曰小洲曰渚廣平曰原山者利其禽獸渚者利其魚鹽中原利其五穀使各安其所居不易其利勞敝之也民失其業則窮窮則濫

    用水火金木飲食必時

    註曰用水謂漁人以時漁為梁春獻鱉蜃秋獻龜魚也用火謂司爟四時變國火以救時疾及季春出火季秋納火也用金謂卝人以時取金玉錫石也用木謂山虞仲冬斬陽木仲夏斬陰木

    合男女頒爵位必當年德

    註曰謂媒氏令男三十而取女二十而嫁司士稽士任而進退其爵禄也

    用民必順

    註曰不奪農時

    故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾

    註曰言大順之時陰陽和也昆蟲之災螟螽之屬坡謂天子祭天地諸侯祭社稷之等禮之不得同也謂之僭謂之脅之等是應少不可求多也天子有田諸侯有國大夫有采之等是應多不可殺少也聖王所以順者廣此順於天下也山者不使居川不使渚者居中原亦不必其同也用水火金木以資人之飲食必時合男女必當年頒爵位必當德曰時曰當亦不豐也不殺也夫由飲食男女稽之人情本之天道聖人作則以承天之道以治人之情其成效極致不過使飲食男女各當其分各得其欲各去其惡而已切近精實二帝行此大公無我神而化之是謂大同三王謹此禮義為紀不愆不忘謂之小康皆可志而逮也老氏緯書何嘗有一言近似若漢儒能為此者是亦聖人矣讀者詳之

    故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鳳凰麒麟皆左郊棷龜龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也註曰膏猶甘也器謂若銀甕丹甑也馬圖龍馬負圖而出也棷聚草也　疏曰山車自然之車可俯闚者不獝狘　熊氏曰天不愛道百神受職也地不愛寶百貨可極也人不愛情不獨親其親子其子也三才既已恊應又有膏露之類祥瑞之駢臻是豈無故而然修禮者是以禮為人情防範達義者有使民宜之意體信是反身而誠自治其情也達順即達天下之情而家國天下無不肥此順之實迹也　坡謂此言四靈以為畜

    禮記述註卷九