卷九

    欽定四庫全書

    禮記述註卷九

    安溪　李光坡　撰

    禮運第九

    疏曰鄭云名曰禮運者以其記五帝三王相變易隂陽轉旋之道

    昔者仲尼與於蜡賓事畢出遊於觀之上喟然而歎仲尼之歎盖歎魯也言偃在側曰君子何歎孔子曰大道之行也與三代之英丘禾之逮也而有志焉

    集說曰蜡禮詳見郊特牲篇孔子在魯與為魯國蜡祭之賓畢事而遊息於觀上觀門闕也兩觀在門之兩房懸國家典章之言於上以示人也喟然歎聲也所以歎魯者或祭事之失禮或因睹舊章而思古也言偃孔子弟子子游也問所以歎之故夫子言我思古昔大道之行於天下與夫三代英賢所以得時行道之盛我今雖未得及見而有志於其所為也

    大道之行也天下為公選賢與能講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於已力惡其不出於身也不必為已是故謀閉而不興盗竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同

    集說曰天下為公言不以天下之大私其子孫而與天下之賢聖公共之如堯授舜舜授禹但有賢能可選即授之矣當時之人所講習者誠信所脩為者和睦是以親其親以及人之親子其子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困窮之民無不有以養之男則各有士農工商之職分女則得歸於良奥之家貨財生民所資若不以時收貯則物壞世窮無所資用故各收寶而藏之是惡棄地耳非是藏為已有乏者便與也為事用力不憚劬勞者正是惡於相欺惜力不出於身耳非是欲自營贍也風俗如此是以姦邪之謀閉塞而不興有乏輒與則盗竊焉施有能必位則亂賊何起外戶扉從外閤也但為風塵入寢故設扉耳無所捍拒故從外揜也　坡謂勿論堯舜氣象三代視之有大同小康之别即當身目驗所見故老遺俗渾樸摰心即有此等大同意思以視後生流習便别且句句實理休養漸摩可以馴致非荒忽不可幾者宋元儒隨聲為老氏意真不解也

    今大道既隱天下為家各親其親各子其子貨力為已大人世及以為禮城郭溝池以為固

    集說曰為家以天下傳子也大人天子諸侯也父子曰世兄弟曰及　坡謂至此為一段言風俗之不若古也

    禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里以賢勇知以功為已

    集說曰紀綱紀也制度車旗宫室衣服飲食賢猶崇重也以勇知為賢也　坡謂至此為一段惟各親其親子其子故宜正之篤之睦之和之惟貨為已故宜設其制度立其田里惟力為已故宜賢其勇知功其為已為巳能脩其本分者故以為功也疏云緣此諸事有失故並用禮義為此以下諸事之紀是也

    故謀用是作而兵由此起

    坡謂此承首段各親其親各子其子貨力為已並有爭心故奸謀作而兵戈起

    禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在埶者去衆以為殃是謂小康疏曰由用也此謂禮義也言禹湯文武成王周公用此禮義教化其為三王中之英選也此聖賢六人皆謹慎於禮以行下五事著其義以下皆謹禮之事也若為君而不謹禮行此五事雖在富貴埶位而衆必以為禍惡共以罪黜退之　坡謂此承次段言禮義為紀惟三王能盡其道也著明也考成也刑則也刑仁以仁為則也五者之序畧如敬信節愛義近於敬信即信也著有過節也刑仁講讓愛也示民有常所謂如四時如金石者此三王之所以為三王也後世或名至而實不然或始勤而終怠化安能久道民安能成俗哉

    言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也

    註曰聖人則天之明因地之利取法度於鬼神以制禮下教令也既又祀之盡其敬也教民嚴上也鬼者精魂所歸神者引物而出謂祖廟山川五祀之屬也熊氏曰言偃因在勢者去而歎言禮之所係甚急

    如此孔子言禮之重不但係勢之存亡且關人之生死益見禮之急也天道者自然之理聖人奉承之言禮之所本也治人之情言禮之所用也引詩以明失死之意本於天三句正是承天道達於喪祭句正是治人情以禮示之即承天道以治人也可得而正則有得而無失矣　坡謂本於天三句註解至矣盖殽於地下文曰列地利曰極百貨從無法其高下之意而列於鬼神下文自天地之後次祖廟山川五祀不别言鬼神則三者即是亦無取屈伸往來之意然而高下屈伸之義亦未嘗不包舍也

    言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏時之等吾以是觀之

    註曰杞夏之後得夏四時之書也其書存者有小正宋殷之後得殷隂陽之書也其書存者有歸藏　疏曰之適也夏之四時之書殷之坤乾之說並載前王損益隂陽盛衰故觀此二書以知其上代也　坡謂註疏是矣盖曰夏時者以時紀事備載一代損益盛衰如春秋然至秦漢時此書又失故註曰其存者有小正非即以小正盡夏時也坤乾者以隂陽紀事如洪範然亦非盡於歸藏也然夫子既見其一代損益盛衰之故而猶歎不足者亦如今周禮雖存但冢宰治邦國之六典治都鄙之八則先儒云當别有篇卷今僅有其目而無其書如此之類故曰不足耳非全無也

    夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汗尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神

    註曰言其物雖質畧有齋敬之心則可以薦羞於鬼神鬼神享德不享味也中古未有釜甑釋米捭肉加於燒石之上而食之耳汙尊鑿地為尊也抔飲手掬之也蕢讀為凷聲之誤也凷堛也謂?土為桴也土鼓築土為鼓也　疏曰從此以下至禮之大成皆是二書所見之事燔黍洮淅黍米加燒石上以燔之捭豚擘析豚肉加燒石上孰之桴鼓槌也土鼓盖築地以當鼓節　坡謂疏解至矣此言禮之初至禮之成或原或委夫子非鑿空構造必有所本而文承夏殷之後我觀周道之前非得之二書而何夫子語取有徵如曾子問必稱聞諸老耼是也不然幾何不為臆說而無明証乎

    及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知氣在上故死者北首生者南鄉皆從其初

    集說曰所以升屋者以魂氣之在上也臯者引聲之言某死者之名也欲招此魂令其復合體魄如是而不生乃行死事飯腥者用上古未有火化之法以生稻米為含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉為遣送之奠也天望地藏謂始死望天而招魂體魄則葬藏於地也所以然者以體魄則降而下知氣則升而上也死者之頭向北生者之居向南及以上送死諸事非後世創為之皆是從古初所有之禮也

    昔者先王未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮

    集說曰營窟者營累其土以為窟穴也地高則穴於地中地卑則於地上累土為窟也橧巢者橧聚薪柴以為巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛不能盡而並食之也

    後聖有作然後脩火之利范金合土以為臺榭宫室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔

    集說曰范字皆從竹韻註云以土曰型以金曰鎔以木曰模以竹曰范皆鑄器之式也范金為形範以鑄金器也合土和合泥土為陶器也裹而燒之曰炮加於火上曰燔煮於鑊曰亨貫串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之類也此以上諸事皆火之利　坡謂養生承宫室節送死承及其死也節以事鬼神上帝承始諸飲食節朔亦初也言火利既脩則生得其情死盡其常郊格而廟享矣然原其始則此三者古初本有其意後聖從其初意而修之耳夫一則曰從初再則曰從朔皆言禮本於情理之極何嘗以為忠信之薄如老氏乎諸儒過矣

    故玄酒在堂醴醆在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜

    集說曰太古無酒用水行禮後王重古故尊之名為玄酒祭則設於室内而近北也醴猶體也酒之一宿者謂之醴齊醆即盎齊盎猶翁也成而翁翁然葱白色也此二者以後世所為賤之陳列雖在室内而稍南近戶故云醴醆在戶也粢醍即醍齊酒成而紅赤色也以卑之列於堂澄即沈齊成而滓沈也酒謂三酒事酒昔酒清酒又卑陳在堂下此五者各以等降設之琴瑟在堂而登歌管磬鐘鼓者堂下之樂祝為主人告神之辭嘏為尸致福於主人之辭上神天神也祭統云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之義父北面而事之所以明子事父之道是篤父子也睦兄弟者主人獻長兄弟及衆兄弟之禮齊上下者獻與餕各有次序無遺缺也夫婦有所者君在阼夫人在房及致爵之類也行禮得所如此神格鬼享豈不承上天之福祜乎　坡謂節首故字承事鬼神上帝而言盖禮有五經莫重於祭而養生送死之道該之矣

    作其祝號玄酒以祭薦其毛血腥其俎孰其殽與其越席疏布以冪衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫人交獻以嘉魂魄是謂合莫然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也

    集說曰周禮祝號有六一神號二鬼號三祗號四牲號五齍號六幣號作其祝號者造為鬼神及牲玉美號之辭神號如昊天上帝鬼號如皇祖伯某祗號若后土地祗牲號若一元大武齍號若稷曰明粢幣號若幣曰量幣祝史稱之以告鬼神也玄酒以祭謂朝事時設此玄酒於五齊之上此重古設之其實不用以祭薦其血毛亦朝踐延尸在堂祝以血毛告於室腥其俎亦朝踐時既殺牲以俎盛肉薦於尸前此三者用上古也殽骨體也孰為以湯烱之不全孰次於腥而薦之堂越席蒲席也疏布麄布也冪覆尊也周禮越席疏布是祭天之物此則宗廟用之疏云雜陳夏殷禮則上所云得之夏時坤乾二書信矣澣帛謂祭服練帛染而為之醴醆以獻者朝踐時獻用醴饋食時獻用醆薦其燔炙者謂燔肉炙肝特牲禮主人獻尸賓長以肝從主婦獻尸賓長以燔從則此君薦之用炙夫人用燔也第一君獻第二夫人獻第三君獻第四夫人獻故云君與夫人交獻也此以上至孰其殽是法中古之禮皆所以嘉善於死者之魂魄而求以契合於冥漠之中也然後退而合亨謂先薦爓未是熟物今乃退取曏爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟載右體其餘不載者及左體等亦於鑊中烹煮之故云合亨也體其犬豕牛羊者烹熟乃體别骨之貴賤以為衆俎用供尸及待賓客兄弟等也此是祭末饗燕之衆俎非尸前之正俎也簠内圓而外方盛稻梁之器簋外圓而内方盛黍稷之器籩豆形制同竹曰籩木曰豆鉶如鼎而小盛和羮之器也祝嘏說見前孝事祖宗之道也慈愛子孫之道也合亨以下當世之禮也祥猶善也

    孔子曰鳴呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷集說曰幽厲之前周道巳微其大壞則在幽厲也魯周公之國夫子嘗言其可一變至道則舍魯何往哉然魯之郊禘則非禮矣禹為三代之盛王故杞得以郊契為殷之始祖故宋得以郊惟此二國可世守天子之事以事其祖周公雖聖人臣也成王之賜固非伯禽之受尤非周公制禮作樂為萬世不易之典而子孫若此是周公之教因子孫之僭禮而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可踰曾謂人臣而可僭天子之禮哉

    祝嘏莫敢易其常古是謂大假

    疏曰是謂大假論其善也所以論其善者將欲論其惡故也　集說曰祭禮祝於始嘏於終禮之成也常古常事古法也自祝至嘏中間禮節一遵常古内盡於已而外順於道是謂大福嘏矣假亦當作嘏

    祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮也是非幽國

    集說曰祝嘏辭說禮之文也無文不行周禮大宗伯掌詔六號重其事耳衰世君臣慢禮惟宗祝巫史習而記之故謂幽昏之國言其昧於禮無以昭明政治也　坡謂自此至君臣為謔所謂幽厲傷之也

    醆斝及尸君非禮也是謂僭君

    集說曰醆夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之後得用以獻尸其餘列國惟用時王之器今國君皆用醆斝以及於尸君非禮也是僭上之君耳

    冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君

    集說曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫稱家大夫以朝廷之尊服國家之武衛而藏於私家可見其強橫則此國君者乃見脅於強臣之君也

    大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國集說曰家臣不能具官一人常兼數事具官是僭擬也祭器惟公孤以上得全備周禮四命受器大夫無田禄者不設祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具須有所假不假亦僭擬也周禮大夫有判縣之樂而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用樂故少牢饋食無奏樂之文惟君賜乃有之聲樂皆具亦僭擬也尊卑無等非亂國而何

    故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之喪與新有昏者期不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與臣同國

    集說曰臣者對君之稱僕者服役之名仕於大夫者自稱曰僕則益賤矣人臣有三年之喪或新昏則一期之内君不使之所以體人情也就二者而論喪又重於昏也今乃不居喪於家而以衰裳入朝是視君之朝如已之家矣是君與其臣共此國也就卿大夫而言僕又其臣也今卿大夫乃與其家之僕雜居齊列無貴賤之分亦是君與臣共此國也

    故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子孫是謂制度

    註曰言今不然也　集說曰王之子弟有功德者封為諸侯其餘則分以畿内之田諸侯子孫命為卿大夫其有功德者亦賜采地所謂官有世功則有官族邑亦如之也大夫位卑不當割采地以與子孫但養之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私與在下者不得越分也

    故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子壞法亂紀

    集說曰廟尊於朝故天子舍之以禮籍入謂太史典禮執簡記奉諱惡也天子雖尊舍人宗廟猶有敬焉自拱敕也不如此則是壞法度亂紀綱矣

    諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣為謔集說曰諸侯於其臣有問疾弔喪之禮非此而往是戲謔也敗禮之禍恒必由之

    是故禮者君之大柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度别仁義所以治政安君也

    註曰柄所操以治事　坡謂自幽國至為謔有涉於嫌疑者以禮别之有微而難辨者以禮章之於以儐禮鬼神則無郊禘非禮祝嘏易常之患以考正制度則無幽國僭君之等以别仁義則愛所當愛斷所當斷而有各當其禮之用五者皆政之所在而君所係以安危者禮以别明儐攷則政治而君安矣

    故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國

    註曰又為言政失君危之禍敗也肅駿也疵病也疏曰臣既倍竊愚君無奈此何惟知暴怒急行刑罰故云刑肅　集說曰倍違上行私也或亦倍而去之之謂小臣竊所謂盗臣也俗敝人無亷恥風俗敝敗也治國無禮故至於刑肅而俗敝恣已用刑遂廢常法法廢而禮無上下之列矣宜乎士不修職民心離判也豈非疵病之國乎

    故政者君之所以藏身也

    註曰於此又遂為之言政也藏謂輝光於外而形體不見若日月星辰之神

    是故夫政必本於天殽以降命

    註曰降下也殽天之氣以下教令天有運移之期隂陽之節也

    命降於社之謂殽地

    註曰謂教令由社下者也社土地之主也周禮土會之法有五地之物生　疏曰地有五土生物不同人君法地亦養物不一也

    降於祖廟之謂仁義

    註曰謂教令由祖下者　坡謂郊特牲所云春禘秋嘗春享孤子秋享耆老祭統所云於禘發爵賜服於嘗發秋政如此之類凡自祖廟出者皆仁義之政也

    降於山川之謂興作

    註曰謂政令由山川下者也山川有草木禽獸可作器物共國事

    降於五祀之謂祭度

    註曰謂政令由五祀下者　坡謂如月令是也春時祀戶則有春時應行制度故五祀言制度

    此聖人所以藏身之固也

    註曰政之行如此何用城郭溝池之為　坡謂自殽以降命而下所謂法有常而禮有列者

    故聖人參於天地並於鬼神以治政也

    疏曰並謂比方鬼神則祖廟山川五祀也　坡謂上節言政之出於天地鬼神其法有常此則正言聖人治政之道也參之並之無他亦曰知其情而已詳見下文

    處其所存禮之序也玩其所樂民之治也

    坡謂天序天秩其所存也惇之庸之處其所存也此禮之所以序也所欲與聚所惡勿施此民之所以治也自此以至終篇皆此意也

    故天生時而地生財人其父生而師教之四者君以正用之故君者立於無過之地也

    熊氏曰天生四時地生百物父生之師教之此四者各不能相兼惟人君正身修德則天地父師之事皆為聖人用而禮序民治矣此見君者必正身立於無過之地而與天地合德鬼神合吉凶以為治政之本也

    故君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人則不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其生

    疏曰人皆知禮上下分定君有危難皆欲救之皆貪愛其以義而死患其不義而生　坡謂君者所明數句猶孟子所謂勞心者治人勞力者治於人治於人者食人治人者食於人之意正所以鞕廹人君當心於無過之地則足以治政而安身明開明也言所以開明人非開明於人也下則君以自治盖既開明自然取法於君理自相通以一字而易三字無為也

    故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪

    集說曰言人君用人當取其所長舍其所短盖中人之才有所長必有所短也去猶棄也有知謀者易流於欺詐故用人之知當棄其詐而不責也有剛勇者易至於猛暴故用人之勇當棄其猛暴之過也　朱子曰仁止是愛愛而無義以制之便事事都愛所以貪也故用人之仁當棄其貪之失也　坡謂此推言人君立於無過至用人則棄短取長故... -->>
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