卷十

    <經部,禮類,禮記之屬,禮記述註

    欽定四庫全書

    禮記述註卷十

    安溪　李光坡　撰

    禮器第十

    疏曰鄭目錄云名為禮器者以其記禮使人成器之義也

    禮器是故大備大備盛德也

    坡謂禮器即前篇禮義以為器也内可誠心外可誠身故能大備其成人之行大備則德盛矣

    禮釋回增美質措則正施則行

    熊氏曰禮有恭敬辭讓之體能消釋回邪之心增益資質之美禮有節文度數之詳而措諸身則正施諸事則達　坡謂此言禮之可為器也

    其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉

    坡謂其在人也言禮之在人也有節文度數之詳可以固人肌膚之會筋骸之束堅忍於外如竹箭之有筠也箭篠也筠竹外青皮有?敬辭讓之體貞固於内如松栢之有心也如此則卓然自立而不為事物所揺奪亦猶松竹二者居於天下比衆物最得氣之本也故貫四時不改柯易葉端本也貫經也柯枝也

    故君子有禮則外諧而内無怨故物無不懷仁鬼神饗德

    集說曰君子之人惟其有此禮也故外人之踈遠者無不諧協内人之親近者無所怨憾人歸其仁神歆其德也　坡謂此猶夫子告顔子以天下歸仁仲弓邦家無怨之意

    先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行

    坡謂承上言君子有禮如竹箭有筠松栢有心者原於先王之立禮也有本有文熊氏曰本者何忠信是也實理貫徹而後制為節文也文者何義理是也隨所節文皆得理合宜而後斐然成章也使無本則真意不立無文則鄙俚難行

    禮也者合於天時設於地財順於鬼神合於人心理萬物者也

    疏曰此以下廣說義理為文之事也仰合天時即依於四時豐儉隨時也所設用物為禮各是其土地之物也　坡謂理萬物者條理萬物使各當於用

    是故天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮疏曰天時有生若春韭夏麥是也地理有宜如高黍下稻是也物曲有利謂萬物委曲各有所利如麯糵利為酒醴絲竹利為琴瑟之類也天不生謂非時之物若寒瓜夏橘之屬地不養若山之魚鼈澤之鹿豕也君子不以為禮此是不合人心也鬼神弗饗此是不順鬼神也　坡謂人官有能如離婁之明此目官之能也師曠之聰此耳官之能也之類物曲有利所謂理萬物者

    故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地廣狹禮之厚薄與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼則上之制禮也節矣

    註曰殺謂穀不熟也匡猶恐也　疏曰上之制禮也節矣合結地財天時也廣狹隨地而賦豐凶逐時而斂衆之不恐並由君上制禮有節故也　坡謂此所舉定國之數謂天之所生地之所有人之所能物之所利以為行禮經常之法也熊氏曰天子諸侯卿大夫地有廣狹故禮之倫類不同地廣禮備地狹禮殺此因地利也年豐禮厚年凶禮薄見順天時

    禮時為大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶聿追來孝集說曰時者天之所為故為大堯舜湯武之事不同者各隨其時耳聖王受命得天下必定一代之禮制或因或革各隨時宜故云時為大也順體宜稱四者下文析之詩文王有聲之篇革急也猶謀也聿惟也言文王之作豐芑初非急於成巳之謀惟欲追先人之事而致其方來之孝耳亦時也　坡謂時為大者必聖人在天子之位上焉者雖善無徵下焉者雖善不尊皆非時也承上文制禮得節遂言帝王代興制禮先後之義

    天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也

    集說曰王者父事天母事地故天地宗廟父子君臣四者乃自然之序故曰倫也倫不可紊故順次之

    社稷山川之事鬼神之祭體也

    坡謂鬼神凡羣小祀及秩在祀典者皆是體猶負荷與為一體之意朱子曰天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀我主得他便是他氣又總統在我身上有箇相關處此體之謂也故曰神不歆非類以非其體也若以輕重隆殺為解此自在下文義與稱中不在此也

    喪祭之用賓客之交義也

    集說曰既於義不得不然必須隨事合宜故曰宜次之

    羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有餘此之謂稱也諸侯以龜為寶以圭為瑞家不寶龜不藏圭不臺門言有稱也

    註曰此指謂助祭者耳而云百官喻衆也　疏曰士用特牲大夫用少牢皆以成牲不用羔豚此羔豚則無田之大夫士薦羔豚也無田則無臣助祭故云百官喻衆也諸侯有保土之重宜須占詳吉凶故得以龜為寶天子得天之物謂之瑞諸侯受封天子與之玉亦謂為瑞也兩邊築闍為基基上起屋曰臺門諸侯有保捍之重故為臺門　熊氏曰此之謂稱是稱其事之大小也言有稱是稱其分之尊卑也

    禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一疏曰從此以下更廣明為稱之事一廟者據下士若適士則二廟也

    天子之豆二十有六

    疏曰謂天子朔食也天子庶羞百二十品籩豆各六十今云二十六者說堂上數也

    諸公十有六

    疏曰上公也更相朝時堂上之豆數

    諸侯十有二

    疏曰侯伯子男也亦相朝時堂上之豆數

    上大夫八下大夫六

    疏曰皆謂主國食使臣堂上之豆數

    諸侯七介七牢大夫五介五牢

    集說曰介副也上介一人餘為衆介牢太牢也謂諸侯朝天子時天子以太牢之禮賜之周禮公九介九牢侯伯七子男五今言七舉中以言之也大夫五介五牢者諸侯之大夫為君使而來各降其君二等此五介五牢謂侯伯之卿亦舉中言之也

    天子之席五重

    疏曰熊氏云天子祫祭席五重禘則宜四重也時祭三重司几筵職是也受神酢席亦然大朝覲大享食封國命諸侯皆然

    諸侯之席三重大夫再重

    集說曰諸侯席三重者謂相朝時賓主皆然也三重則四席皇氏云謂蒲莞筵三上加繅席一再重則三席

    天子崩七月而葬五重八翣諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多為貴也

    註曰以此差之上公四重　疏曰天子五重謂抗木與茵也致茵於椁下所以藉棺茵者用淺色緇布夾為之將茅秀及香草著其中如今有絮縟也而縮二横三每為一重　坡謂下棺之後先加折於壙上折猶屐也方鑿連木為之盖如床縮者三横者五乃加抗席三覆之乃加抗木横三縮二此為一重如是者五則為五重疏謂抗木之上乃加抗席似少失故本儀禮原本正之

    有以少為貴者天子無介祭天特牲

    集說曰介所以佐賓天子以天下為家無為賓之義故無介也特獨也

    天子適諸侯諸侯膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩豆之薦大夫聘禮以脯醢

    集說曰天子祭天惟用一牛若廵守而過諸侯之境則諸侯奉膳亦止一牛其尊君之禮亦如君之尊天也諸侯相朝享禮畢主君酌鬱鬯之酒以獻賓不用籩豆之薦者以其主於相接以芬芳之德不在殽味也大夫出使行聘享禮畢主國禮之酌以酒而又有脯醢之薦此見少者貴而多者賤也

    天子一食諸侯再大夫士三食力無數

    疏曰特牲有九飯少牢十一飯鄭云諸侯十三飯天子十五飯此云一食再食與彼不同此據食畢更加飯告飽之數也　集說曰食餐也位尊者德盛其飽以德不在於食味故每一餐輒告飽須御食者勸侑乃又餐故云一食也諸侯則再餐而告飽大夫士則三餐而告飽皆待勸侑則再食食力自食其力之人農工商賈庶人之屬也無德不仕無祿代耕禮不下庶人故無食數飽即自止也

    大路繁纓一就次路繁纓七就

    集說曰殷世尚質其祭天所乘之車木質而已無别雕飾謂之大路繁馬腹帶也纓鞅也在馬膺前染絲而織以為罽五色一匝曰就就猶成也繁與纓皆以此罽為之車樸素故馬亦少飾也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑雜之用故就數多郊特牲云次路五就此蓋誤為七就

    圭璋特

    集說曰圭璋形制見考工記諸侯朝王以圭朝后則執璋玉之貴者不以他物儷之故謂之特言獨用之也周禮小行人掌合六幣圭以馬二王後享王者璋以皮二王後享后者然皮與馬皆不升堂惟圭璋特升於堂亦特之義也

    琥璜爵

    集說曰琥為虎之形璜則半環之形也此二玉下於圭璋不可專逹故附爵乃通蓋天子享諸侯及諸侯自相享至酬酒時則以幣將送酬爵又有琥璜之玉以將幣故云琥璜爵也

    鬼神之祭單席

    集說曰鬼神異於人不假多重以為温暖也

    諸侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也

    集說曰君視朝之時於大夫則特揖之謂每人一揖也旅衆也士卑無問人數多少君一揖而已

    有以大為貴者宮室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大為貴也

    有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散尊者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶門内壺君尊瓦甒此以小為貴也

    註曰爵一升觚二升觶三升角四升散五升　疏曰特牲云主人獻尸用角佐食洗散以獻尸是尊者小卑者大按天子諸侯及大夫皆獻尸以爵無賤者獻以散之文禮文散亡不具也特牲主人獻尸用角者下大夫也特牲少牢禮尸入舉奠觶是尊者舉觶特牲主人受尸酢受角飲者是卑者舉角此是士禮耳天子諸侯祭禮亡五獻子男之享禮也凡王享臣及其自相享行禮獻數各隨其命子男五命故知五獻是子男列尊之法門外缶者缶尊名盛酒在門外壺亦尊也盛酒在門内君尊子男之尊也子男用瓦甒為尊不云内外則陳之在堂人君面尊而專惠也其壺缶但飲諸臣小尊近君大尊在門是以小為貴壺大一石瓦甒五斗缶又大於壺

    有以高為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子諸侯臺門此以高為貴也

    集說曰九尺以下之數皆謂堂上高於堂下也考工記堂崇三尺是殷制此周制耳臺門見前章

    有以下為貴者至敬不壇掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫士棜禁此以下為貴也

    集說曰封土為壇初則燔柴於太壇燔柴訖於壇下掃地而設正祭至敬無文也禁與棜皆承酒樽之器木為之禁長四尺廣二尺四寸通局足高三寸漆赤中畫青雲氣菱苕華為飾刻其足為褰帷之形棜長四尺廣二尺四寸深五寸無足亦畫青雲氣菱苕華為飾也棜是轝名禁者因為酒戒也天子諸侯之尊廢禁者廢去其禁而不用也大夫士棜禁者謂大夫用棜士用禁也棜一名斯禁見鄉飲酒禮

    禮有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫五士三此以文為貴也

    疏曰諸侯雖九章七章以下其中有黼也孤絺冕而下其中有黻故特舉黼黻而言耳詩采菽云玄衮及黼是特言黼終南云黻衣繡裳是特言黻也　集說曰龍衮畫龍於衮衣也白與黑謂之黼黼如斧形刺之於裳黑與青謂之黻其狀兩巳相背亦刺於裳也纁赤色冕祭服之冠也上玄下纁前後有旒前低一寸二分以其畧俛而謂之冕冕同而服異一衮冕二鷩冕三毳冕四絺冕五玄冕各以服之異而名之耳冕之制雖同而旒有多少朱綠藻者以朱綠二色之絲為繩也以此繩貫玉而垂於冕以為旒周用五采此言朱綠或是前代之制十有二旒者天子之冕前後各十二旒每旒十二玉玉之色以朱白蒼黄玄為次自上而下徧則又從朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五旒玄冕三旒此數雖不同然皆每旒十二玉繅玉五采也此皆周時天子之制諸侯九上大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒數隨命數

    有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羮不和大路素而越席犧尊疏布鼏樿杓此以素為貴也集說曰敬之至者不以文為美如祭天而服黑羔裘亦是尚質素之意折旋揖讓之禮容所以施於外賓見父之族黨自當以質素為禮不為容也大圭天子所搢者長三尺不琢不為鐫刻文理也大羮大古之羮也肉汁無鹽梅之和後王存古禮故設之亦尚玄酒之意大路殷祭天之車樸素無飾以蒲越為席犧尊刻為犧牛之形讀為娑音者謂畫為鳳羽婆娑然也此尊以麤疏之布為覆鼏樿白木之有文理者杓沃盥之具也

    孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也蓋言稱也

    集說曰引孔子語證上諸事也省察也不同謂或高下大小文素之異而各有當然之則豐則踰殺則不及惟稱之為善

    禮之以多為貴者以其外心者也德發揚詡萬物大理物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發也註曰詡猶普也徧也　坡謂以多為貴者皆是設儀辨等備物盡文之事以其用心於物故曰外也發揚其德則所理者大普徧萬物則及物者博自天子至大夫士德厚者備禮德薄者降殺則得不以多為貴乎樂其發者德之厚薄其發也不揜故也此君子或施德者或觀德者皆是

    禮之以少為貴者以其内心也德產之致也精微觀天下之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎是故君子愼其獨也

    疏曰產生也致密也言德生於萬物深密惟精惟微無所遺忘者也　坡謂以少為貴者皆是事神敬上盡誠致樸之事以其用心於内故曰内也天地生物王公育民其生生之德綿密周致無所於雜而精不見其迹而微盖無一物不在所愛之中矣則天下有何物可以稱其德而報之得不以少為貴乎愼其獨者誠其意也此君子或制禮者或行禮者皆是

    古之聖人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是故先王之制禮也不可多也不可寡也惟其稱也集說曰尊如中庸尊德性之尊?敬奉持之意也尊其在内之誠敬故少物亦足以為貴樂其在外之儀物必多物乃可以為美宜少者不可多宜多者不可寡或稱其内或稱其外也　坡謂自禮有以多為貴者至此推說高下大小文素得理合宜所當然之事與其所以然之故以盡義理為文之意而忠信為質隱然自見於言中矣

    是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘疏曰此一節說禮即須稱中則得禮僭則盗竊君子謂大夫以上大夫常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢故謂之禮士常祭特豚遣奠卒哭祔用少牢若用大牢則是盗竊然不直言士而言匹士者士賤不得特使為介乃行故謂匹也

    管仲鏤簋朱紘山節藻棁君子以為濫矣

    集說曰管仲齊大夫鏤簋謂刻而飾之大夫刻為龜耳諸侯飾以象天子飾以玉紘冕之繫以組為之自頷下屈而上屬於兩旁之笄垂餘為纓天子朱諸侯青大夫士緇山節刻山於柱頭之斗拱也藻水草也藻棁畫藻於棁上之短柱也此天子廟飾註云濫亦盗竊也疏云奢而犯禮是不稱之人也

    晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以為隘矣

    集說曰晏平仲亦齊大夫大夫祭用少牢不合用豚周人貴肩肩在俎不在豆此但喻其極小謂併豚兩肩亦不足以揜豆故假豆言之耳上言先王制禮不豐不殺此舉管晏行禮之失以為戒管仲豐而不稱晏子殺而不稱者也

    是故君子之行禮也不可不愼也衆之紀也紀散而衆亂

    註曰言二大夫皆非也紀絲縷之數有紀

    孔子曰我戰則克祭則受福蓋得其道矣

    註曰我我知禮者也　疏曰此孔子述知禮之人自稱戰克祭受福之事而解之非孔子自我也得道者不多不少隨而稱當也祗為二大夫之不稱也

    君子曰祭祀不祈

    註曰祈求也祭祀不為求福也詩云自求多福福由巳耳　疏曰趙商問周禮設六祈禱禳而祭無不祈敢問禮記何義也鄭答云祭祀常禮以序孝敬之心當專一其志而已禱祈有為言之主於求福豈禮之常也　坡謂註言至矣... -->>
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