卷二

    <經部,禮類,禮記之屬,禮記述註

    欽定四庫全書

    禮記述註卷二

    安溪　李光坡　撰

    曲禮下第二

    凡奉者當心提者當帶

    疏曰物有宜奉持者有宜提挈者奉者仰手當心提者屈臂當帶帶有二處朝服之屬其帶則高於心深衣之類其帶則下於脇此當帶深衣之帶也古人常服深衣

    執天子之器則上衡國君則平衡大夫則綏之士則提之

    疏曰上高也衡平也平謂人之拱手正當心平故謂心為衡天子器不宜下故臣為擎奉皆高於心諸侯降於天子故臣為奉持器與心平大夫降於諸侯故其臣奉器下於心綏下也士提之則又在綏下

    凡執主器執輕如不克執主器操幣圭璧則尚左手行不舉足車輪曳踵

    集說曰大夫稱主此則通上下貴賤言之如不克似不能勝也聘禮曰上介執玉如重尚左手謂左手在上左陽尊也踵脚後也執器而行但起其前而曳引其踵如車輪之運於地故曰車輪曳踵　方氏曰左手不如右強尚左手所以為容下右手所以致力

    立則磬折垂佩主佩倚則臣佩垂主佩垂則臣佩委集說曰僂折如磬之背而玉佩從兩邊懸垂此立容之常然臣之於君尊卑殊等則當視其高下之節而倍致其恭敬之容可也微俛則倚於身小俛則垂大俛則委於地皆於佩見其節

    執玉其有藉者則裼無藉者則襲

    註曰藉藻也裼襲文質相變耳有藻為文裼見美亦文無藻為質襲充美亦質圭璋特而襲璧琮加束帛而裼亦是也　疏曰古人之衣近體有袍襗之屬其外有裘夏月則衣葛或裘或葛其上皆有裼衣裼衣之上有常著之服則皮弁服之屬是也掩而不開謂之襲若開此皮弁及中衣左袒出其裼衣謂之為裼故鄭註聘禮云裼者左袒也　集說曰聘禮注云曲禮云執玉其有藉者則裼無藉者則襲所謂無藉謂圭璋特逹不加束帛當執圭璋之時其人則襲也有藉者謂璧琮加於束帛之上當執璧琮時其人則裼也曲禮所云專主圭璋特而襲璧琮加束帛而裼一條言之先儒乃以執圭而垂繅為有藉執圭而屈繅為無藉非然竊詳經文裼襲是一事垂繅屈繅又别是一事不容混合為一說

    國君不名卿老世婦大夫不名世臣姪娣士不名家相長妾

    疏曰不名不得呼其名也上卿貴故曰卿老世婦兩媵媵次於夫人而貴於諸妾也世臣父在時老臣也姪是妻之兄女娣是妻之妹從妻來為妾也大夫不世爵此有世臣者子賢襲父爵也家相助知家事者長妾妾之有子者

    君大夫之子不敢自稱曰余小子大夫士之子不敢自稱曰嗣子某不敢與世子同名

    集說曰列國之君與天子之大夫其子皆不敢自稱余小子避嗣天子之稱也列國之大夫與士之子不敢自稱嗣子某避嗣諸侯之稱也　呂氏曰世子君子適子也諸臣之子不敢與之同名亦避君也若名之在世子之前則世子為君亦不避穀梁傳曰衛齊惡衛侯惡何為君臣同名也君子不奪人名不奪人親之所名

    君使士射不能則辭以疾言曰某有負薪之憂

    呂氏曰射者男子之所有事不能可以疾辭不可以不能辭也負薪賤役士之所親事者疾則不能矣故曰負薪之憂也

    侍於君子不顧望而對非禮也

    呂氏曰顧望而後對者不敢先他人而言也　應氏曰有察言觀色之意

    君子行禮不求變俗祭祀之禮居喪之服哭泣之位皆如其國之故謹修其法而審行之

    集說曰言卿大夫士有徙居他國者行禮之事猶宜重本不可變其故國之俗皆當謹修其典法而審慎以行之雖舉三事餘冠昏之屬從可知也

    去國三世爵禄有列於朝出入有詔於國

    註曰三世自祖至孫踰久可以忘故俗而猶不變者爵禄有列於朝謂君不絶其祖祀復立其族若臧紇奔邾立臧為矣詔告也謂與卿大夫吉凶往來相赴告

    若兄弟宗族猶存則反告於宗後

    註曰謂無列無詔者反告亦謂吉凶也宗後宗子也

    去國三世爵禄無列於朝出入無詔於國唯興之日從新國之法

    註曰以故國於己無恩興謂起為卿大夫　疏曰推此而言若本國猶有列詔者雖仕新國猶行故俗蓋云無列詔而從新明有則不從也又若無列詔而不仕新者不得從新盖云唯興明不興則不從

    君子已孤不更名

    集說曰名者始生三月之時父所命也父歿而改之孝子孝子所不忍也

    已孤暴貴不為父作諡

    集說曰文王雖為西伯不為古公公季作諡周公成文武之德亦不敢加太王王以諡也　呂氏曰父為士子為子子諸侯則祭以天子諸侯其尸服以士服是可以己之禄養其親不敢以己之爵加其親也父之爵卑不當諡而以己爵當諡而作之是以己爵加其父欲尊而反卑之非所以敬其親也

    居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮喪復常讀樂章居喪不言樂祭事不言凶公庭不言婦女

    集說曰復常除服之後也樂章弦歌之詩也　呂氏曰讀是書非肄業也當是時不知是事不以禮事其親者也吉凶之事不相干哀樂之情不可以貳故喪凶事也不言樂祭吉事也不言凶公私之事不可相干私事不可言於公庭故公庭不言婦女

    振書端書於君前有誅倒筴側龜於君前有誅

    集說曰人臣以職分内事事君每事當謹之於素文書簿領已至君前乃始振拂其塵埃而端整之卜筮之官龜筴其所奉以周旋者於君前而有顚倒反側之狀此皆不敬其職業而慢上者故皆有罸

    龜筴几杖席蓋重素珍絺綌不入公門

    集說曰龜筴臣之龜筴也問國事自有國之守龜問私事則自於其家皆不當入也几杖所以優高年嫌自尊也席所以坐卧蓋所以蔽日與雨絺綌所以凉體袗單也單則見體而?此三者宴安之具也重素衣裳皆素也以非吉服故亦不可以入公門

    苞屨扱衽厭冠不入公門

    集說曰苞讀為藨以藨蒯之草為齊衰喪屨也扱衽以深衣前衽扱之於帶也蓋親初死時孝子以號踊履踐為妨故扱之也厭冠喪冠也吉冠有纚有梁喪冠無之故厭帖然也此皆凶服故不可以入公門

    書方衰凶器不以告不入公門

    集說曰方板也書方者條録送死物件於方板之上衰五服之衰也凶器若棺槨牆霎明器之屬不以告不入公門謂告則可入者蓋臣妾有死於宫中者君亦許其殯而成喪然必先告乃得將入也

    公事不私議

    馬氏曰季孫使冉有訪田賦於仲尼仲尼不對而私於冉有何也季氏用田賦非孔子所能止其私於冉有豈得已哉

    君子將營宫室宗廟為先廐庫為次居室為後

    集說曰君子有位者也宗廟所以奉先故先營之廐以養馬庫以藏物欲其不乏用也故次之居室則安身而已故又次之

    凡家造祭器為先犧賦為次養器為後

    疏曰家造謂大夫始造家事也諸侯大夫少牢此言犧牛天子之大夫也祭祀賦歛邑民供出牲牢故曰犧賦　集說曰犧賦亦以造言者如周官牛人供牛牲之互與盆簝之類鄭注互若今屠家懸肉格盆以盛血簝受肉籠也

    無田禄者不設祭器有田禄者先為祭服君子雖貧不粥祭器雖寒不衣祭服為宫室不斬於丘木

    呂氏曰祭器可假服不可假也邱木可以庇宅兆為宫室而斬之是慢其先而濟吾私也

    大夫士去國祭器不踰竟大夫寓祭器於大夫士寓祭器於士

    呂氏曰臣之所以有祭器以事其先者用君禄所作也今去位夫乃挈器以行是竊君之禄以辱其先此祭器所以不踰竟也寓寄於爵等之同者使之可用言寓冀其復還得用也

    大夫士去國踰竟為壇位鄉國而器素衣素裳素冠徹緣鞮屨素簚乘髦馬不蚤鬋不祭食不說人以無罪婦人不當御三月而復服

    集說曰此大夫士三諫而不從出在竟上大夫則待放三年聼於君命若與環則還與玦便去壇位除地而為位也鄉國向其本國也徹緣去中衣之采緣而純素也鞮屨無絢之菲也古絇以物繫之為行戒故用一一寸屈之為絇絇為拘著屨頭以容受繫穿貫也素簚素白狗皮也簚車覆闌也既夕禮云主人乘惡車白狗幦是也髦馬不翦剔馬之髦鬛以為飾也蚤治手足爪也鬋剔治鬚髮也祭食食盛饌則祭先代為食之人也不說人以無罪者己雖遭放逐而出不說以無罪解說於人過則稱己也御待御寢宿也凡此皆為去父母之邦捐親戚去墳墓失禄位亦一家之變故也故以凶喪之禮自處三月為一時天氣小變故必待三月而後復其吉服也

    大夫士見於國君君若勞之則還辟再拜稽首

    集說曰此言大夫士出聘他國見於主君君若問勞其道路之勤苦則旋轉退避乃再拜稽首也

    君若迎拜則還辟不敢答拜

    集說曰聘賓初至主國大門外主君迎而拜之賓則退却不敢答拜而抗賓主之禮也

    大夫士相見雖貴賤不敵主人敬客則先拜客客敬主人則先拜主人

    疏曰此謂使臣行禮受勞已竟次見彼國卿大夫也唯賢是敬不計賓主貴賤謂異國則爾同國則否

    凡非弔喪非見國君無不答拜者

    集說曰弔喪而不答主人之拜者以為己本來助執喪事非行賓主之禮故主人雖拜己已不答也士喪禮有賓則拜之賓不答拜是也士見本國之君尊卑遼絶故君不答拜此二者之外無不答拜也

    大夫見於國君國君拜其辱士見於大夫大夫拜其辱同國始相見主人拜其辱

    集說曰君拜大夫之辱大夫拜士之辱皆謂初為大夫初為士而來見也此後朝見則有常禮矣士相見禮士見國君君答拜者亦以其初為士而敬之也主人拜辱拜其先施也此謂尊卑相等者言同國則異國亦當然矣

    君於士不答拜也非其臣則答拜之大夫於其臣雖賤必答拜之

    集說曰君於士雖不答拜然不以施之他國之士者以其非己之臣也大夫答賤臣之拜避國君之體也

    男女相答拜也

    集說曰男女嫌疑之避亦多端矣然拜而相答所以為禮豈以行禮為嫌哉故記者明言之

    國君春田不圍澤大夫不掩羣士不取麛卵

    集說曰春時萬物產孕不欲多傷殺故不合圍繞取也夏亦當然羣聚故曰掩麛鹿子凡獸子亦通名之麛卵微故曰取君大夫士位有等降故所取各有限制此與王制文異　方氏曰用大者取愈廣位卑者禁愈嚴

    歲凶年糓不登君膳不祭肺馬不食糓馳道不除祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂

    集說曰膳者美食之名肺為氣主周人所重故食必先祭肺言不祭肺示不殺牲為盛饌也馳道人君驅馳車馬之路不除不掃除也祭必有鐘磬之縣今不縣言不作樂也大夫食黍稷以粱為加公食大夫禮設正饌之後乃設稻粱所謂加也自君至士各舉一事尊者舉其大者卑者舉其小者其實互相通耳

    君無故玉不去身大夫無故不徹縣士無故不徹琴瑟註曰故謂災患喪病　疏曰自士以上皆有玉佩上云君不去玉則知下通於士也下言士不去琴瑟亦上通於君也大夫士無樂小胥大夫判縣士特縣者娛身之樂及治人之樂故鄉飲酒有工歌之樂是也無樂者謂無祭祀之樂故特牲少牢無樂若然此云者謂娛身及治民之樂也

    士有獻於國君他日君問之曰安取彼再拜稽首而后對

    集說曰安取彼猶言何所得彼物也

    大夫私行出疆必請反必有獻士私行出疆必請反必告君勞之則拜問其行拜而后對

    疏曰大夫無外交而此有私行出界或是新來大夫姻婭猶在本國故有私行往來　集說曰大夫士以私事出疆皆請為君其反也大夫有獻而士不獻不以卑者之物凟尊上也告還而已勞之者慰勞己之勞苦問行謂道中無恙及所經過先拜後答急謝見問之寵也

    國君去其國止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗廟也士曰奈何去墳墓也國君死社稷大夫死衆士死制

    疏曰國君云死社稷而大夫士不云死宗廟墳墓者以宗廟墳墓已私有之大夫士為臣事君不可為私事而死祗得死君之師衆及君政令然君言死社稷則宗廟墳墓亦死可知也但社禝受於天子故特舉言焉　集說曰死社稷謂國亡與亡也死衆謂討罪禦敵也則死之也死制受命於君難毋苟免也

    君天下曰天子朝諸侯分職授政任功曰予一人註曰皆擯者辭也天子謂外及四海也今漢於蠻夷稱天子於王侯稱皇帝覲禮曰伯父實來余一人嘉之

    踐阼臨祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某

    註曰皆祝辭也　集說曰踐履也阼主階也履主階而行事故曰踐阼也宗廟之事為内郊社之事為外祝辭稱孝王某者事親之辭嗣王某者事神之辭也

    臨諸侯畛於鬼神曰有天王某甫

    集說曰畛致也天子巡狩而至諸侯之國必使祝史致鬼神當祭者之祭以不親往故祝辭稱字曰某甫甫者大夫之美稱也　方氏曰望秩之禮必於野外故以畛言之畛田間道也祭於畛而謂之畛猶祭於郊而謂之郊也天子適諸侯非其常蓋有時矣故有是特言有焉

    崩曰天王崩復曰天子復矣告喪曰天王登假措之廟立之主曰帝

    集說曰自上墜下曰崩亦壞敗之稱王者卒則史書於策曰天王崩復者人死則形神離古人持死者之衣升屋北面招呼死者之?令還復體魄冀其再生也故謂之復天子復者升屋呼招之辭臣子不可名君故呼曰天子復也疏云以例言之則王后死亦呼王后復也告喪赴告侯國也遐遠邈之義登遐言其所升高遠猶漢書稱大行行乃循行之行去聲以其往而不反故曰大行也措置也立之主者疏云白虎通曰神無依據孝子以繼心也虞而作主至祔奉以祔祖事畢反之殯宫至小祥作栗主入廟乃埋桑主於祖廟門左埋重處大夫士無主以幣帛祔畢並還殯宫至小祥入廟

    天子未除喪曰予小子生名之死亦名之

    註曰生名之曰小子王死亦曰小子王也晉有小子侯是僭號也　呂氏曰春秋書王子猛卒不言小子者臣下之稱與史策之辭異也

    天子有后有夫人有世婦有嬪有妻有妾

    疏曰后後也言后於天子亦以廣後胤也夫扶也扶持於王也婦服也加以世者服事君子可廣世胤也嬪可賓敬也妻者齊也進御之時暫有齊同之義妾謂得接見於君子

    天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典

    註曰典法也此蓋殷時制也周則大宰為天官大宗曰宗伯宗伯為春官大史以下屬焉大士以神仕者

    天子之五官曰司徒司馬司空司士司寇典司五衆註曰衆謂羣臣也此亦殷時制也周則司士屬司馬大宰司徒宗伯司馬司寇司空為六官

    天子之六府曰司土司木司水司草司器司貨典司六職

    註曰府主藏六物之稅者此亦殷時制也周則皆屬司徒司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司器角人也司貨卝人也

    天子之六工曰土工金工石工木工獸工草工典制六材

    註曰此亦殷時制也周則皆屬司空土工陶旊也金工築冶六者石工玉磬也木工輪輿七者獸工函鮑五者惟草工職亡蓋謂作萑葦之器　坡謂夏受虞禪繼治道同宜仍虞官猶虞於唐然胤征有羲和之職其一隅也周之六官則較然矣惟此四條既異虞典亦非周官非殷而何陳氏譏註無攷以為臆說彼斷其臆說又何攷也

    五官致貢曰享

    呂氏曰歲終則司徒以下五官各致其功獻于王故謂之享貢功也享獻也

    五官之長曰伯是職方其擯於天子也曰天子之吏天子同姓謂之伯父異姓謂之伯舅自稱於諸侯曰天子之老於外曰公於其國曰君

    集說曰五官之長者天子之三公也伯者長大之名三公無異職則六卿中三人兼之處乎内者謂之相九命而作伯則分主畿外諸侯如公羊云自陜而東者周公主之自陜而西者召公主之是也是職方者言二伯於是職主其所治之方也天子之吏擯者辭也疏云亦當言名稱之為父舅親親之辭也此伯皆有采地在王畿自稱於畿内在采地之外則曰公自稱於采地之内則曰君也

    九州之長入天子之國曰牧天子同姓謂之叔父異姓謂之叔舅於外曰侯於其國曰君

    集說曰天下九州天子於每州之中擇諸侯之賢者一人加之一命使主一州内之列國取牧養下民之意故曰牧叔父叔舅降於伯父伯舅也自稱於所封國之外則曰侯若與國内臣民言則自稱曰君也

    其在東夷北狄西戎南蠻雖大曰子於内自稱曰不穀於外自稱曰王老

    集說曰九州之外不過子男之國天子亦選賢以為牧但以卑且遠故不以牧稱亦不稱父舅朝見之辭擯辭惟曰子雖或有功益地至侯伯之數其爵亦不過子故云雖大曰子也如楚在春秋雖大國而其爵則稱子也穀善也於内與其臣民言也外謂夷狄之境也自稱玉老言天子... -->>
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