卷一

    欽定四庫全書

    禮記述註卷一

    安溪　李光坡　撰

    疏曰禮記之作出自孔氏之徒共撰所聞以為此記或録舊禮之義或録變禮所由或兼記體履或雜序得失故編而録之以為記中庸是子思所作緇衣公孫尼子所撰鄭康成云月令呂不韋所修盧植云王制為漢文時博士所録其餘衆篇皆如此例但未能盡知所記之人也鄭君六藝論云戴德傳記八十五篇則大戴禮是也戴聖傳禮四十九篇則此禮記是也

    曲禮上第一

    陸曰本或作曲禮上者後人加也檀弓雜記放此曲禮者是儀禮之舊名委曲說禮之事

    曲禮曰

    疏曰云曲禮曰者是引儀禮正經今不見者或在三千散亡之中也

    毋不敬

    註曰禮主於敬

    儼若思

    註曰儼矜莊貌人之坐思貌必儼然

    安定辭

    熊氏曰安從容定堅確

    安民哉

    疏曰心能肅敬身乃矜莊口復審慎三者依於德義則可以安民也　朱子曰首章言君子修身其要在此三者而其效足以安民乃禮之本故以冠篇

    敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極

    朱子曰此篇雜取諸書精要之語集以成篇雖大意相似而文不連屬如首章四句乃曲禮古經之言敖不可長以下四句不知何書語又自為一節皆禁戒之辭　應氏曰敬之反為敖情之動為欲志滿則溢樂極則反

    賢者狎而敬之畏而愛之

    注曰狎習也近也　坡謂言人之賢者雖素相近習必敬之不可?雖畏服之必愛其德義不可疏此親仁之道也

    愛而知其惡憎而知其善

    注曰謂與人交不以己心之愛憎誣人之善惡　坡謂此愛衆之道也

    積而能散安安而能遷

    註曰謂已今安此之安圖後有害則當能遷晉咎犯與姜氏醉重耳而行近之　坡謂積蓄財也散施也上安據心下安據處安安即懷居也能遷所謂見懷思威也此自治之道也

    臨財毋苟得臨難毋苟免很毋求勝分毋求多

    註曰毋苟得為傷廉也毋苟免為傷義也毋求勝求多為傷平也　疏曰很當引過歸己不可求勝衆人之物當共分之不可貪欲望多

    疑事毋質直而勿有

    疏曰質成也已之所疑則毋得成言之故孔子戒子路云不知為不知也直正也所不疑者仍須謙退當稱師友所說以正之勿謂已有此義也　坡謂如縣子譏子游之汰正所謂有之也疑事毋質闕疑也直而勿有慎言也

    若夫坐如尸立如齊

    疏曰尸居神位坐必矜莊坐法必當如尸之坐人之倚立多慢不恭雖不齊亦當如祭前之齊必須磬折屈身　朱子曰劉原父云此乃大戴禮曾子事父母篇之辭此篇蓋取彼文而若夫二字失於删去鄭氏不知其然乃為此二句為丈夫之事誤矣

    禮從宜使從俗

    註曰事不可常也　呂氏曰敬者禮之常禮時為大時者禮之變體常盡變則達之天下周旋無窮　應氏曰大而百王百世質文損益之時小而一事一物泛應酬酢之節又曰五方皆有性千里不同風所以入國而必問俗也

    夫禮者所以定親疏決嫌疑别同異明是非也

    疏曰五服之内大功以上服麤者為親小功以下服精者為疏若妾為女君期女君為妾若服之則太重降之則有舅姑為婦之嫌故全不服是決嫌也孔子之喪門人疑所服子貢請若喪父而無服是決疑也本同今異姑姊妹是也本異今同世母叔母及子婦是也得禮為是失禮為非若主人未小斂子游裼裘而弔得禮是也曾子襲裘而弔失禮非也

    禮不妄說人不辭費

    集說曰求以說人已失處心之正況妄乎不妄說人則知禮矣躁人之辭多君子之辭達意則止言者煩聽者必厭

    禮不踰節不侵侮不好狎

    集說曰踰節則招辱侵侮則忘讓好狎則忘敬三者皆叛禮之事不如是則有以持其莊敬純實之誠而遠於耻辱矣

    修身踐言謂之善行行修言道禮之質也

    註曰言道言合於道也　熊氏曰人能修身踐言則慥慥篤實謂之善行既行修言道忠信立矣是禮之本也

    禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教

    朱子曰此與孟子治人治於人食人食於人語意相類取於人者為人所取法也取人者人不來而我引取之也來學往教即其事也

    道德仁義非禮不成

    集說曰道猶路也事物當然之理人所共由故謂之道行道而有得於身故謂之德仁者心之德愛之理義者心之制事之宜　熊氏曰非禮則無以歛心閑欲而底於純熟故不成

    教訓正俗非禮不備

    集說曰立教於上示訓於下皆所以正民俗然非齊之以禮則或有教訓所不及者故非禮不備

    分爭辨訟非禮不決

    朱子曰爭見於事而有曲直分爭則曲直不相交訟形於言而有是非辨訟則是非不相敵禮所以正曲直明是非故此二者非禮則不能決

    君臣上下父子兄弟非禮不定

    集說曰一主於義一主於恩恩義非禮則不能定

    宦學事師非禮不親

    集說曰宦仕也仕與學皆有師事師所以明道也而非禮則不相親愛

    班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行

    熊氏曰班列朝廷之位整治軍旅之事臨涖當官布施法令威則人不敢犯嚴則人不敢違非禮則姑息無斷故威嚴不行

    禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊

    疏曰求福曰禱得求曰祠牲幣之屬以供給鬼神熊氏曰非禮則内無誠敬外不恭莊　坡謂七者之序自道德至不決三者以修已治人之道言也自君臣至不行三者以事上臨下言也末及祭祀自人以及神也先盡其道則宜於上下協於人神矣

    是以君子恭敬撙節退讓以明禮

    集說曰是以承上文而言撙裁抑也禮主其減　熊氏曰恭敬以明禮之不容慢撙節以明禮之不容侈退讓以明禮之不容傲

    鸚鵡能言不離飛鳥猩猩能言不離禽獸今人而無禮雖能言不亦禽獸之心乎夫惟禽獸無禮故父子聚麀集說曰鸚鵡鳥之慧者隴蜀嶺南皆有之猩猩人面豕身出交趾封谿等處禽者鳥獸之總名鳥不可曰獸獸亦可曰禽故鸚鵡不曰獸而猩猩則通曰禽也聚猶共也獸之牝者曰麀

    是故聖人作為禮以教人使人以有禮知自别於禽獸朱子曰聖人作絶句

    大上貴德其?務施報禮尚往來往而不來非禮也來而不往亦非禮也

    集說曰太上帝皇之世但貴其德足以及人不貴其報其?三王之世禮至三王而備故以施報為尚

    人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也

    集說曰禮者安危之所係自天子至於庶人未有無禮而安者也

    夫禮者自卑而尊人雖負販者必有尊也而況富貴乎註曰負販者尤輕佻志利宜若無禮焉

    富貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾馬氏曰富貴之所以驕淫貧賤之所以懾怯以内無素定之分而與物為輕重也好禮則有得於内而在外者莫能奪矣

    人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑焉百年曰期頤

    朱子曰十年曰幼為句絶學字自為一句下至百年曰期皆然　呂氏曰五十曰艾髪之蒼白者如艾之色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者為士以事人治官府之小事也服官政者為大夫以長人與聞邦國之大事者也才可用則使之仕德成乃命為大夫也耆至也至老之境也不自用力指事使人故曰指使傳謂傳家事於子也耄惛忘也悼憐愛也耄者老而知已衰悼者幼而知未及雖或有罪情不出於故故不加刑人壽以百年為期故曰期飲食居處動作無不待於養故曰頤

    大夫七十而致事

    疏曰致所掌職事還君也七十耳目不聰明是以退老去辟賢也所以長廉遠耻

    若不得謝則必賜之几杖

    集說曰不得謝謂君不許其致仕也如辭謝代謝亦皆却而退去之義几所以馮杖所以倚賜之使自安適也

    行役以婦人適四方乘安車

    疏曰行役謂本國巡行役事婦人能養人故許自隨也古者四馬之車立乘安車者一馬小車坐乘也此養老之具在國及出皆得用之今言行役婦人四方安車則相互也

    自稱曰老夫於其國則稱名

    註曰老夫老人稱也亦明君貪賢春秋傳曰老夫耄矣　疏曰於其國謂自與其君言也

    越國而問焉必告之以其制

    疏曰他國來問政宜問於老賢老賢則稱國之舊制以告之　熊氏曰禮自有舊制文獻所傳是也

    謀於長者必操几杖以從之長者問不辭讓而對非禮也

    集說曰謀於長者謂往就長者而謀議所為也長者之前當執謙虚不辭讓非事長之禮　應氏曰操几杖以從非謂長者所無也執弟子之役其禮然耳

    凡為人子之禮冬温而夏凊昏定而晨省在醜夷不爭註曰安定其牀衽也省問其安否何如醜衆也夷猶儕也　疏曰貴賤相臨則有畏憚朋儕等輩喜爭勝負忘身及親故宜戒之不爭

    夫為人子者三賜不及車馬

    註曰三事三命也凡仕者一命而受爵�裁�而受衣服三命而受車馬車馬而身所以尊者備矣不受不敢以成尊比踰於父　疏曰言夫者貴賤悉然也命是榮美光顯祖父故受也車馬是安身身安不關先祖故不受也不云不受而云不及者明人子非惟外迹不受抑亦心所不及於此賜也

    故州閭鄉黨稱其孝也兄弟親戚稱其慈也僚友稱其弟也執友稱其仁也交遊稱其信也

    註曰周禮二十五家為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉僚友官同者執友志同者　疏曰慈者篤愛之名弟者事長?第之名　坡謂兄弟以慈相望僚友以?相序執友以仁相朂交遊以信相資人能孝則於此四者行之各當其分故隨所得而稱之州閭廣言自兄弟以下則以親疏邇逖為序

    見父之執不謂之進不敢進不謂之退不敢退不問不敢對此孝子之行也

    註曰敬父同志如事父　疏曰見或故往見或路中相見也

    夫為人子者出必告反必面所遊必有常所習必有業集說曰出則告違反則告歸又以自外來宜知親之顔色安否故言面遊有常必有方也習有業不惰游也

    恒言不稱老

    疏曰若其稱老乃是自尊大非孝子卑退之情且自稱老父母則甚老恐感動其親故舜五十而慕是也

    年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之

    註曰肩隨者與之並行差退　疏曰此謂鄉里之中非親非友但二十以後年長倍已則以父道事之

    羣居五人則長者必異席

    疏曰古者地敷横席而容四人則推長者居席端若五人會應一人别席因推長者一人於異席也此羣居之法若賓主禮席皆無同坐之法

    為人子者居不主奥

    註曰室中西南隅謂之奥

    坐不中席

    疏曰共坐則席端為上獨坐則席中為尊

    行不中道

    疏曰男女各路路各有中也

    立不中門

    註曰中門謂棖闑之中央　坡案註疏此四者皆謂與父同宫者也或異居禮則不然

    食饗不為槩

    集說曰食饗如奉親延客及祭祀之類皆是不為槩量順親之心而不敢自為限節也

    祭祀不為尸

    註曰尊者之處為其失子之道然則尸卜筮無父者

    聽於無聲視於無形

    疏曰雖聽而不聞父母之聲雖視而不見父母之形然常於心想像似見形聞聲謂父母將有教使已然

    不登高不臨深不苟訾不苟笑

    疏曰相毁曰訾彼雖有是非而已苟譏毁訾笑之皆非彼所欲必反見毁辱故孝子不為也

    孝子不服闇不登危懼辱親也

    註曰服事也不於闇冥之中從事為卒有非常且嫌失禮也男女夜行以燭　呂氏曰登危者行險以徼幸也

    父母存不許友以死不有私財

    集說曰不許友以死謂不為其友報仇也親在而以身許人是有忘親之心親在而以財專已是有離親之志

    為人子者父母存衣冠不純素

    疏曰冠純冠飾也衣純深衣領緣也若仕者或遇凶荒雖親存亦須素服非要在親沒故不言凡

    孤子當室冠衣不純采

    註曰早喪親雖除喪不忘哀也謂年未三十者三十壯有室有代親之端不為孤也當室適子也　疏曰崔云指謂當室不當室則純采

    幼子常視毋誑

    集說曰視與示同常示之以不可欺誑所以習其誠

    童子不衣裘裳立必正方不傾聽

    疏曰童子體熱裘太温傷隂氣也又應給役若著裳則不便故並不著故童子並緇布襦袴也立必正向一方不得傾頭屬聽左右也此說其威儀常然

    長者與之提攜則兩手奉長者之手負劍辟咡詔之則掩口而對

    註曰習其扶持尊者提攜謂牽將行負謂置之於背劍謂挾之於旁辟咡詔之謂傾頭與語口旁曰咡疏曰辟傾也掩口恐氣觸長者

    從於先生

    疏曰凡言先生謂年德俱高又教道於物者凡云長者直以年為稱也凡為君子者皆為有德尊之不據年之長幼

    不越路而與人言

    註曰尊不二也

    遭先生於道趨而進正立拱手

    註曰為有教使

    先生與之言則對不與之言則趨而退

    熊氏曰不與言則退承意而不敢隨行也

    從長者而上邱陵則必鄉長者所視登城不指城上不呼

    集說曰高而有向背者為邱平而人可陵者為陵鄉長者所視恐有問則即所見以對也城人所恃以為安固者有所指則惑見者有所呼則駭聞者

    將適舍求毋固

    註曰謂行而就人舘固猶常也求主人物不可以舊常或時乏無周禮土訓辨地物原其生以詔地求其類

    將上堂聲必揚戶外有二屨言聞則入言不聞則不入集說曰上堂升主人之堂也揚其聲者使内人知之也古人脱屨在戶外客雖衆脱屨於戶内者惟長者一人言有二屨則并戶内一屨為三人矣三人而所言不聞於外必是密謀故不入也

    將入戶視必下入戶奉扃視瞻毋回戶開亦開戶闔亦闔有後入者闔而勿遂

    集說曰入戶入主人之戶也視下不舉目也扃門關木也入戶之時兩手當心如奉扃然雖視瞻而不為迴轉嫌於千人之私也開闔皆如前不違主人之意也遂闔之盡也嫌於拒後來者故勿遂

    毋踐屨毋踖席摳衣趨隅必慎唯諾

    疏曰踐蹋也不得蹋先入者屨踖猶躐也席有上下將就坐當從下而升當已位上不發初從上從上為躐席也既不踖席當兩手提裳之前向席下角升就坐也既坐定又慎於應對

    大夫士出入君門由闑右不踐閾

    註曰闑門橛也閾門限也　疏曰門以向堂為正右在東主位在門東客位在門西大夫士是臣臣統於君不敢自由賓故恒從闑東也履閾一則自高二則不淨並為不敬

    凡與客入者每門讓於客客至於寢門則主人請入為席然後出迎客客固辭主人肅客而入

    疏曰每門者天子五門諸侯三門大夫二門讓於客欲客先入也主人嚮已正席今客至寢門方請入敷席者一則自謙示不敢逆設席以招賢也二則慎重更宜親之固如故也禮有三辭初曰禮辭再曰固辭三曰終辭客再辭不先入也肅進也謂先導之公食大夫禮云公揖入賓從是也

    主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階客若降等則就主人之階主人固辭然後客復就西階集說曰入右所以趨東階入左所以趨西階降等者其等列卑於主人也主人固辭者不敢當客之尊已也

    主人與客讓登主人先登客從之

    疏曰讓必以三先登亦肅客之義不言三者畧可知也

    拾級聚足連步以上上於東階則先右足上於西階則先左足

    註曰拾當為涉聲之誤也級等也涉登聚足謂前足躡一等後足從之併連步謂足相随不相過也先右先左近於相鄉敬

    帷薄之外不趨

    註曰不見尊者行自由不為容也入則容行而張足曰趨　疏曰帷幔也薄簾也禮天子外屏諸侯内屏卿大夫以簾士以帷臣來朝君至屏而加敬屏外不敬故不趨今言帷薄謂士大夫也

    堂上不趨

    註曰堂上謂其迫也堂下則趨

    執玉不趨

    疏曰執玉須慎不論堂上下皆不趨

    堂上接武堂下布武室中不翔

    註曰武迹也迹相接謂每移足半躡之中人之迹尺二寸布武謂每移足各自成迹不相躡室中又為其迫也行而張拱曰翔

    並坐不横肱授立不跪授坐不立

    集說曰横肱則妨並坐者不跪不立皆謂不便於受者

    凡為長者糞之禮必加帚於箕上

    註曰如是得兩手奉箕恭也謂初執而往是也弟子職曰執箕膺擖厥中有帚

    以袂拘而退其塵不及長者

    註曰謂掃時也以袂擁帚之前掃而郤行之

    以箕自鄉而扱之

    註曰扱讀曰吸謂收糞時也箕去棄物以向尊者則不恭　疏曰初持箕往時帚置箕上兩手舉箕當埽時一手捉帚舉一手衣袂以拘障於帚前且掃且遷故云拘而退扱斂取也以箕自向斂取糞穢不以箕向尊者

    奉席如橋衡

    集說曰如橋之高如衡之平乃奉席之儀也

    請席何鄉請衽何趾

    疏曰席坐席也鄉面也衽卧席也趾足也坐為陽面亦陽也卧為隂足亦隂也故所請不同

    席南鄉北鄉以西方為上東鄉西鄉以南方為上疏曰凡坐隨於隂陽若坐在陽則貴左坐在隂則貴右南坐是陽其左在西北坐是隂其右亦在西也俱以西方為上坐在東方西鄉是在陽坐在西方東鄉是在隂俱以南方為上亦是坐陽上左坐隂上右坡謂鄉飲酒禮云主席阼階上西面介席西階上東面記謂主介凡升席自北方降由南方註云升由下降由上與此同惟賓席牖前南面以西方為下疏云東上統於主人燕禮公席阼階西北面東上統於君與此異

    若非飲食之客則布席席間函丈

    註曰謂講問之客也函猶容也講問宜相對容丈足以指畫也飲食之客布席於牖前　疏曰古者飲食燕享則賓位在室外牖前列席南向不相對相對者惟講說之客席之制三尺三寸三分寸之一則兩席并中間空地共一丈也

    主人跪正席客跪撫席而辭客徹重席主人固辭客踐席乃坐

    集說曰跪而正席敬客也撫以手按止之也客不敢居重席故欲徹之主人固辭則止客踐席將坐主人乃坐也

    主人不問客不先舉

    集說曰席坐既定主人以客自外至當先有所問客乃答之客不當先舉言也

    將即席容毋怍兩手摳衣去齊尺衣毋撥足毋蹶劉氏曰兩手摳揭衣之兩旁使下齊離地一尺而坐以便起居免有躡躓失容也坐後更須整疊前面衣衽毋使撥開又古人以膝坐久則膝不安而易以蹶動坐而足動亦為失容故戒以毋動也管寜坐席歲久惟兩膝著處穿是足不動故然耳　坡謂容毋怍言將就席顔色宜莊或佯傲或急惶皆怍也

    先生書策琴瑟在前坐而遷之戒勿越

    疏曰坐亦跪也弟子將行若遇師諸物或當已前則跪而遷移之戒慎不當踰越

    虚坐盡後食坐盡前坐必安執爾顔長者不及毋儳言註曰盡後謙也盡前為汙席儳猶暫也非類雜　疏曰坐必安者凡坐好自摇動故戒之必安執守也久坐好異故必戒之宜如向者無怍顔容也長者正論事未及他事少者不得輒以它事暫然雜錯師長之說

    正爾容聽必恭毋勦說毋雷同必則古昔稱先王集說曰上言執爾顔謂顔色無或變異此言正爾容則正其一身之容貌也聽必恭亦謂聽長者之言也擥取他人之說以為已說謂之勦說聞人之言而附和之謂之雷同如雷之發聲而物同應之也雖不勦說雷同亦不得專輒必法則古昔稱述先王言有據依乃為善耳

    侍坐於先生先生問焉終則對

    集說曰問終而後對欲盡聞所問之旨且不敢雜亂尊者之言也

    請業則起請益則起

    註曰尊師重道也起若今摳衣前請也業謂篇卷也益謂受說不了欲師更明說之

    父召無諾先生召無諾唯而起

    集說曰父以恩師以道故所敬同　呂氏曰諾者許而未行也

    侍坐於所尊敬無餘席見同等不起

    集說曰所尊敬謂先生長者及有德有位之人也無餘席謂已之席與尊者之席相近則坐於其端不使有空餘處近則應對審也同等之人與已無尊卑故不為之起

    燭至起食至起上客起

    集說曰燭至而起以時之變也食至而起以禮之行也上客至而起以其非同等也

    燭不見跋

    集說曰跋本也古者未有蠟燭以火炬照夜將盡則藏其所餘之殘本恐客見之以夜久欲辭退也

    尊客之前不叱狗

    註曰主人於尊客之前不敢倦嫌若風去之　疏曰卑客亦當然舉尊為甚

    讓食不唾

    集說曰嫌於似鄙惡主人之饌也

    侍坐於君子君子欠伸撰杖屨視日蚤莫侍坐者請出矣

    疏曰禮卑者賤者請進不請退退由尊者若君子志疲而欠體疲而伸君子杖在坐著屨升堂脱之在側倦則自撰持之或視庭影望日蚤晚為上諸事皆是尊者欲起之漸故侍坐者得請出矣

    侍坐於君子君子問更端則起而對

    註曰離席對敬異事也君子必令復坐

    侍坐於君子若有告者曰少閒願有復也則左右屏而待

    註曰復白也言欲須少空閒有所白也屏猶退也疏曰侍者各自屏退左右避之不得近也

    毋側聽毋噭應毋淫視毋怠荒

    集說曰上言聽必恭側耳以聽非恭也噭謂聲響高急如叫之號呼也應答宜徐而和不得高急也淫視流動邪眄也怠荒謂身體放縱不自拘斂也

    遊毋倨立毋跛坐毋箕寢毋伏

    集說曰遊行也倨傲慢也立當兩足整齊不可偏任一足箕謂兩展其足狀如箕舌也伏覆也

    斂髪毋髢

    疏曰髢髲也垂如髲也古人重髪以纚韜之不使垂

    冠毋免勞毋袒暑無褰裳

    集說曰免脱也冠當常著於首不可脫也有袒而露其裼衣者有袒而割牲者因勞事而袒則為?褰揭也涉淺而揭則可暑雖炎熱不得褰袪取涼　疏曰諸事條目通誡為人之法也

    侍坐於長者屨不上於堂解屨不敢當階

    集說曰侍長者之坐於堂故不敢以屨升若長者在室則屨得上堂而不得入室戶外有二屨是也解脫也屨有綦繫解而脫之不敢當階為妨後升者

    就屨跪而舉之屏於側

    疏曰此侍者或獨暫退時取屨法也就猶著也初升時解置階側今下著之先往階側跪舉取之故云就屨跪而舉之也屏於側者屏退也退不當階也

    鄉長者而屨跪而遷屨俯而納屨

    疏曰此明少者禮畢退去為長者所送則於階側跪取屨稍移之面向長者而著之遷徙也就階側跪取稍移近前也俯而納者既取因俯身向長者而納足著之不跪者跪則足向後不便故俯也雖不並跪亦坐左納右坐右納左

    離坐離立毋往參焉離立者不出中間

    疏曰離兩也若見二人併坐或併立既唯二人恐密有所論則已不得輒往參預之又若見二人併立當已行路則避之不得輒當其中間出也識與不識通如此也

    男女不雜坐不同椸枷不同巾櫛不親授

    集說曰内則註云植者曰楎横者曰椸枷與架同置衣服之具也巾以涚潔櫛以理髪此四者皆所以遠私?之嫌

    嫂叔不通問諸母不漱裳

    集說曰不通問無問遺之往來也諸母父妾之有子者漱浣也裳賤服不使漱裳敬父之道亦所以遠别也

    外言不入於梱内言不出於梱

    註曰内言外言男女之職也不出入者不以相問也梱門限也

    女子許嫁纓非有大故不入其門

    集說曰許嫁則繫以纓示有所繫屬也此與幼所佩香纓不同大故有災變若疾病

    姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗與同席而坐弗與同器而食

    集說曰女子子重言子者别於男子也專言兄弟者遠同等之嫌

    父子不同席

    集說曰尊卑之等異也

    男女非有行媒不相知名

    集說曰行媒謂媒氏之往來也名謂男女之名也

    非受幣不交不親

    註曰重别有禮乃相纒固　熊氏曰非受聘禮之幣帛不得交際而相親

    故日月以告君

    疏曰婦來則書取婦之年月日時以告國君也

    齊戒以告鬼神

    註曰昏禮凡受女之禮皆於廟為神席以告鬼神謂此也

    為酒席以召鄉黨僚友以厚其别也

    註曰厚重慎也

    取妻不取同姓故買妾不知其姓則卜之

    註曰為其近禽獸也妾賤或時非媵取之於賤者世無本繫　疏曰世無本繫不知何姓之後但卜得吉者取之

    寡婦之子非有見焉弗與為友

    集說曰有見才能卓異也若非有好德之實則難以避好色之嫌故取友者謹之

    賀取妻者曰某子使某聞子有客使某羞

    呂氏曰賀者以物遺人而有所慶也著代以為先祖後人子之所不得已故不用樂且不賀也然為酒食以召鄉黨僚友則遺問不可廢也故其辭曰聞子有客使某羞舍曰昏禮而謂之有客則所以羞者佐其供具之費而已非賀也作記者因俗之名稱賀

    貧者不以貨財為禮老者不以筋力為禮

    註曰禮許儉不非無也年五十始杖八十拜君命一坐�仓�

    名子者不以國不以日月不以隱疾不以山川

    註曰此在常語之中為後難諱也春秋傳曰名終將諱之隱疾衣中之疾也謂若黑臀黑肱矣疾在外者雖不得言尚可指擿此則無時可避俗語云隱疾難為醫

    男女異長

    集說曰各為伯仲示不相干雜之義也

    男子二十冠而字

    集說曰冠而字之敬其名也

    父前子名君前臣名

    註曰對至尊無大小皆相名　疏曰鄢陵之戰公陷于淖樂書欲載公鍼曰書退鍼是書子是於君前臣名其父也

    女子許嫁笄而字

    集說曰許嫁則十五而笄未許嫁則二十而笄亦成人之道也故字之

    凡進食之禮左殽右胾食居人之左羮居人之右膾炙處外醯醤處内蔥?處末酒漿處右以脯脩置者左胊右末

    註曰此大夫士與賓客燕食之禮其禮食則宜放公食大夫禮云　疏曰脯訓始始作即成也脩亦脯脩訓治治之乃成薄析曰脯捶而施薑桂曰腶脩朐謂中屈也左朐朐置左也右末末邊際置右右手取祭擘之便也脯脩處酒左以燥為陽也　集說曰肉帶骨曰殽純肉切曰胾骨剛故左肉柔故右殽在俎胾在豆飯在羮右分燥濕... -->>
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