大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八

    阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想汝今修证佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。

    补曰无尽曰于四种明诲外口腹饮食之间凡可以发淫怒痴者又须微细禁断所以不食五辛不啖生气外无所乱内无所资是谓渐次增进也。

    云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住。

    论曰段食者本曰抟食唐僧义净易为段食谓一分一段之食也触食者根境识触之而成者弥勒曰如贪欲心有妙净相及于彼相不正思惟多所修习以之为食谓歌舞笑眄美容进止妙触就礼等也思食者与意识相应者弥勒曰如掉举以于亲属等所有寻思于所经嬉笑等念及于彼相不正思惟多所修习以之为食谓如念双陆樗蒲弄珠等戏执持摩触枹鸣等乐也识食者阿赖耶识依前三种食而住问曰何以知之曰五识者赖耶之自证相分六识及意识者赖耶之自证分五识之区依段食六识分别依触食七意识依思食故也定林曰段食谓如人刀段食饭面鱼肉等触食谓如人触身按摩涂拭等众生于此四食或具或不具如禅天无段食但有思食如识处无思食但有识食髑思识亦皆以自养如段食故名为识定林盖言其略也此经之意以治淫机故其防微之论五种辛菜今独释欲界而略色无色界者其亦以是哉。

    阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次?其唇吻常与鬼住福德日消长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

    云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。

    云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行渐次。

    论曰三种渐次世尊方便耳宜若易然不信便能获无生法忍也于三渐次而获无生法忍者世尊意令凡夫实证故问曰于凡夫而能实证世尊于余经尝言之乎曰盖尝言之维摩经曰亦不灭受而取证者即于此身证也法华经曰父母所生清净肉眼见于三千大千世界者即于此生证也圆觉经曰一切众生皆证圆觉者不独此身此生能证一切众生盖皆已证也杂华曰少作功德力疾成菩提马鸣曰若有众生能观一切妄想无相则为证得如来智慧夫以一切众生皆已证者以少方便与能观妄念便成菩提便证如来智慧则知凡圣一真俱存见隔见存即凡情忘即佛也。

    补曰五辛者入楞伽经曰葱蒜韭薤兴渠也应法师曰兴渠正云兴宜慈悯三藏曰根如萝卜出土辛臭以冬到彼土不见其苗故不翻此方以胡荽称之八弃者比丘四波罗夷尼复加四也义无正译但喻如死尸众所不受故曰弃。

    阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧慧性明圆莹十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙。

    论曰欲灭尽妄想入中道纯真之信必先以空假中三法观一切法于此言欲爱者自淫机而观者也根境不偶而欲爱干枯假也执心虚明而慧性发现空也即以此心中中流入中也有空有假以显中故而以此中至中道纯真之信故曰中中也宝积曰文殊师利曰天子若人一心专精自受贪欲心发即应觉知方便散除还令寂静云何散除应作是念此是空此不净求此欲心生处灭处从何处来去至何所其中谁染谁受谁为染者谁为染法如是观时不见能染不见所染不见染事以不见故则无有取以不取故则无有舍以不舍故则无有受不舍不受则名离欲寂灭涅槃言圆妙开敷者空假中三法具也如圆伊三点如摩醯首罗三目也从真妙圆者观成之名故于方入观则曰圆妙于观成则曰妙圆重发真妙者中道纯真者也。

    妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住定光发明明性深入唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。

    阿难是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。

    阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉觉他得无违拒名无嗔恨行种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

    阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向。

    阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。

    阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极明生名发光地明极觉满名??慧地一切同异所不能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善慧地。

    阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位慈阴妙云覆涅槃海名法云地如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地如是重重单复十二方尽妙觉成无上道是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍耶清净修证渐次深入阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路作是观者名为正观若他观者名为邪观。

    论曰三世如来付授一切菩萨修证法式铨量浅深力用分别地位等差始自十信然以为信者尚属生灭故当住心乃立十住又以为住者缺资发方便之用故成行心乃立十行又以为行者盖自利未有以及众生故施回向乃立十回向自十信而至住行回向者三贤位也又自三贤即登初地以大慈大悲发生资养茂益成就之故有地名于初地方曰证无生法忍乃至十地之终炼磨余习之效与本觉真如相等故名等觉如易曰穷神知化者也至入妙觉则一而已无有等相如但曰神也此经特异于此于十信之前加干慧地于十地之前加暖顶忍世第一地于妙觉前加金刚干慧地非特然也杂华于十住曰证无生法忍诸经于十地曰证无生法忍诸经未暇论杂华号一佛乘教然证无生法忍尚在五十五数之中世尊于此乃曰立三渐次证无生法忍三渐次盖方便安立者出于五十五数之外者也世尊之意盖欲示从凡夫能实证之法故也佛陀此云觉此方则天民之先觉者也而世尊于信住行向十地等妙之外立三渐次证无生法忍者成佛之要诀如此耳呜呼世尊之恩可谓不赀矣故曰如是以三增进故善能成就五十五位真菩提路问曰干慧地金刚干慧心何以分曰皆曰干慧地皆曰干慧心也故于初干慧地又曰阿难从干慧心至等觉已也于中又曰始获金刚心中初干慧地也至等觉已欲尽妙觉故须获金刚心坏灭前地向以未与如来法流水接故名干慧今入觉地未能入佛妙庄严海故复名初干慧地也又问何谓十种深喻曰应观一切业如幻一幻法如??一切性如水中月妙色如空妙音如响诸佛国土如乾闼婆城佛事如梦佛身如影报身如像法佛如化何则不可取舍一切空故若但如金刚般若观有为法如幻如梦非深喻也深入此空乃名实相此非作法无灭坏故若异此观即生灭法唐僧澄观作地住修证偈曰修习空华万行宴坐水月道场降伏镜象天魔证得梦中佛果。

    补曰如来证真寂法界一如已见诸众生理体无二亦皆成佛次于根本智起后得智于后得智中观诸众生依前轮回生死备受众苦于是忆念因中弘誓众生未度故哀而愍之从大悲心示现报化之身为诸众生转正法轮谓从真寂界复入生死海中是为逆流也菩萨依如来教导发起大乘根本信心次第历五位修行至于等觉是为顺行也由此顺行将至等觉如曰觉际至等觉已复修习毕功将成妙觉位时于色究竟天上现大宝华王座量等百万阿僧祇三千大千世界菩萨欲登此座先于身中出现十道百宝光明照烛有情最后从顶门放光入诸佛足于是诸佛从面门放百宝光明流灌此菩萨顶直至心源盖谓师弟子流光交相涉入故曰入交是为觉际入交也此菩萨与诸如来一切法等故曰等觉言从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中者乃标举菩萨自信住行向地等五位进修之概略也干慧心即前干慧地谓执虚明之心以此为地但变其文耳是觉指等觉而言之也谓此菩萨从初发心历五位修行至法云地后前念金刚心中断舍有漏善句劣无漏习气种子四事已成等觉位也言初干慧地是如重重单复十二者此通叙菩萨从初发心历涉五位因地进修之始末非于金刚心后重立此干慧地也谓从初干慧地如是重重历涉五位进修名单十四加行证明得明增印顺及世第一法名复二然此菩萨于五位次第修行皆以十波罗蜜修习精练断彼烦恼所知二障又于五十心中五重修练此十波罗蜜故名重重于一心中正修一波罗蜜故名单兼修余九波罗蜜随力随能故名复言方尽妙觉成无上道者谓前念金刚心中断舍四事已后念解脱道中获得三种常身四妙圆寂圆满佛果故也古今诸师于此笺释多不能区析反令意义暧昧使学者莫究归宿寂音虽立二干慧地以明此义亦未合本旨独长水从阿难至金刚心中为一科初干慧地至方尽妙觉为一科其理差胜。

    尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修证了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。

    论曰海漩澓处曰眼此经名清净海眼者有渊深之义辗足无嫌曰亲此经又名救护亲因者有密严之义生我曰母此经又名佛母者有出生如来之义王将付世子以位则取海水灌其顶明为王当受职也此经又名灌顶者有受职之义也问曰文殊师利起问世尊此经名字而明解辨行由因至果显地位之差别示修证之易难殚尽无余矣是法会已终结集者当结之而犹有余义何也观经之意曰汝当奉行则无后段又下文曰如琉璃王诛瞿昙族姓则琉璃王乃波斯匿王子也王薨琉璃方绍位岂此会方与之指河论见而阿难已引叙其子事乎自是观之盖后段乃别时所说特结集者补续为一经耳不可不辩也。

    补曰寂音以琉璃王诛瞿昙族姓为证可也以文殊师利起问此经名字至汝当奉行谓其法会已终不可也如金刚般若经佛与空生问答未既空生遽起白佛言世尊当何名此经我等云何奉持佛言是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持则亦法会已终而方谈实相盖世尊于此经虽明解辩行由因至果显地位差别示修证易难令末世众生超脱见闻明悟如来自到境界入三摩地虑其不能识辩邪正落于魔道于是揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众于禅那现境说五十种魔最后乃曰此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除则能超越信住等位入于如来妙庄严海又曰若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪至汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范又至理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽我已示汝劫波巾结何所不明再此询问其词蝉联终始无间以此考之非结集者补续明矣寂音未详此经非一时顿说及匿王与佛实同生年预此法会未几被废琉璃王立即诛释种故有此辩也此经与涅槃说于十八年中既而入灭以匿王在会年六十有二证之非一时顿说则可见矣无尽亦未详二经于二九年中所说欲删去故文琉璃善星二事甚不察也。

    说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义兼闻此经了义名目顿悟禅那修证圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。

    论曰十使烦恼小乘次第断故身见边见邪见三品在初果地断见取戒取贪三品在二果地断瞋痴慢三品在三果地断于此界以有疑故未名见道然于此乃方断故金刚般若谈四尊者于三者则曰果于阿罗则曰得阿罗汉道盖至此果地则无疑矣一切众生皆由着我故不忘身见命将终时未至昏昧想身见特着弥勒曰未到昏昧想位长时所习我爱现行由此力故谓我当无便爱我身由此建立中有生报若预流果及一来果尔时我爱亦复现行然此预流及一来果于此我爱由智慧力数数推求制而不着犹壮夫与羸劣者共相捔力能制伏之阿难已证二果故曰修心六品也。

    补曰长庆曰俱生烦恼难除故曰微细小乘教三界九地各分九品四四地地别断初果断欲界一地九品中前一品惑证第二果二果断下三品证第三果三果断上二界七十二品即得罗汉也余如寂音之论。

    即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沈惑令我今日身心快然得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

    论曰阿难引宝莲香比丘尼琉璃善星所造之业问地狱定处然其意犹着淫机之罪故以为先也言此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体者此出情之法也言佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道者情中之业也杂华论曰情生智隔想变体殊如巧德林菩萨等十林菩萨所从来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无有情无无情故所以然者无二见故为一真智境界无成佛者无不成佛者故有情无情者此是依业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有情无情故也何得于出情法上计言有成佛不成佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱岂将自己情业之系作如是卜量情与非情成与不成哉阿难以情中之业难出情之法者也。

    佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。

    阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不了能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沈自然超越此名外分。

    阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍媛触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。

    论曰前识为故习后识为新习是谓二习问曰一生善恶何以于此逆顺相交时顿现乎曰善恶之业如梦方作梦时岂能自知是梦非梦要须觉时梦中之事了然自现不待寻绎一生善恶亦复如是宝积经曰佛谓净饭王言大王耳闻恶声生于恶心大王如人梦中亲爱别离生大苦恼悲号啼哭或离父母妻子所爱眷属是人觉已忆念梦中亲爱别离悲泣等事于意云何梦中所见是实有否王言不也佛言大王于意云何是人所梦执以谓实是为智否王言不也世尊何以故梦中所见亲爱别离毕竟是无何况悲泣是人徒自疲劳都无有实佛言大王如是愚痴无闻凡夫耳闻恶声而生执着生执着已起不爱心以不爱故生于瞋心生嗔心故造作瞋业所谓身三口四意三种业造彼业已即便谢灭是业灭已不依东方而住亦复不依南西北方四维上下而住如是之业乃至临死之时最后识灭见先所作心想中现大王是人见已心生忧怖自分业尽异业现前大王如所梦觉念梦中事。

    纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

    论曰弥勒曰于欲界中有三十六处谓八大那落迦何等为八一等活二黑绳三众合四号叫五大号叫六烧热七极热八无间此诸大那落迦处广十千逾缮那此外复有八寒那落迦处何等为八一疱那落迦二疱裂那落迦三郝凡那落迦四郝郝凡那落迦五虎虎凡那落迦六青莲那落迦七红莲那落迦八大红莲那落迦从此下三万二千逾缮那至等活那落迦从此复隔四千逾缮那有余那落迦如等活大那落迦处初寒那落迦处亦尔从此复隔二千逾缮那有余那落迦又曰于等活大那落迦中多受如是极治罚苦谓彼有情多共聚集业增上生种种苦具次第而起更相残害闷绝躄地次虚空中有大声发唱如是言此诸有情可还等治可还等治次彼有情欻然复起又曰饮食受用者三界将生已生有情寿命安住此中当知触意思识三种食故一切三界有情寿命安住段食一种唯令欲界有情寿命安住独大那落迦受生有情有微细段食谓腑脏中有微风由此因缘彼得久住饿鬼旁生人中亦有粗段食谓作分段而啖食之复有微细食谓羯逻蓝等位有情及欲界诸天由彼食已所有段食流入一切身分支节寻即消化无有便秽以弥勒所论名目所在受苦之相所依之食验世尊言曰虽则自招众同分中兼有元地为无可疑者然破色心论曰如地狱报众生以同业故热铁为地而狱卒夜叉阎罗王等初不与罪苦有情同业然亦同罪狱中何也圆觉经曰有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃于是世尊又为说造十习因受六交报也杂华曰天鼓谓善住太子曰汝等昔在地狱地狱及身非十方来但由汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身此无根本无有来处。

    补曰净土三昧经曰昔毗沙国王与维陀始王共战自惟阵败立誓愿为地下主时臣佐一十八人领百万众愿头生角助王法化治其罪人今所谓阎罗天子牛头阿傍等是也然其所居处如世之棘寺其狱官狱卒吏虽与囚徒同一囹圄而随业所治所受之报则异耳愚读破色心论所问寂音论之未详故复出此。

    阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相磨触暖相现前二习相然故有铁床铜柱之事是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒水等事是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯如人?冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同为谗贼菩萨见诈如畏豺狼六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺七者怨习交嫌发于?恨如是故有飞石投磨匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目怨家名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是故有王使主吏证执文藉如行路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄偏执如入毒壑九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺槌按蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来... -->>
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