大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八

一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。

    论曰滔天之浸出于涓滴岑楼之木发于毫末者其始于甚微而终于不可御故圣人于所习多慎之问曰何以有习曰觉性无性故以无性故随所熏而起甚矣习性之难除虽亲奉世尊如阿难者有淫习于说法会中尝谛视女人如毕陵迦婆蹉有慢习呼恒河神女为小婢神女诉于世尊世尊曰当向神女忏悔于是毕陵迦婆蹉呼曰小婢容我悔过阿难依近慈光犹谛视女人毕陵迦婆蹉亲受明诲然犹呼神女以为小婢是皆果位中圣人者且折伏淫慢之习无功如此况一切众生乎言习者谓淫贪慢瞋诈诳怨见枉讼也是十法三毒之别相及等分相以此经专治淫机故又冠其习于十法之首言一切如来色目者犹言以淫为何等品类以贪为何等品类以慢为何等品类以瞋为何等品类以诈为何等品类以诳为何等品类以怨为何等品类以见为何等品类以枉为何等品类以讼为何等品类也而淫本为热恼故世尊目为火非特世尊虽十方如来亦以为火也而其下九法号十方如来色目者亦尔然因有二其一曰正发业即无明其二曰助发业即余惑俱生分别也今除淫习是所发之业余九皆是能发业之惑也如淫研磨不休自耗其精则火界炽然于其生也尚有消渴内热痈疽等疾则其死也见大猛火固其所也铜柱铁床则是其抱持??卧坚觉妄想余习淫以磨生火则贪以吸生水亦固其所也此与阳盛梦火阴盛梦水亦无以异虽彼以是复我然我所见非彼所成皆以我所习起故问曰何谓吒吒波波罗罗耶曰俱舍论曰波波吒吒罗罗寒者声相如此青赤白莲寒者色相如此弥勒。

    论曰有青莲那落迦红莲那落迦者此也问曰前言淫习以热恼故为火今言瞋习亦曰心热发火何也曰瞋能起阳于五性属木木起阳则发火火克金则铸气气虽属金要待火力成体又从火革乃能为伤物也问曰慢习为痴水何物耶曰西国有此水如此土炎荒瘴泉饮者即喑谓之哑瘴类也又问曰诈习而成杻械枷锁鞭杖檛棒诳习而成屎尿秽污不净何也曰以绥淫而成铜柱铁床以贪习而成青赤白莲寒冰等事复何怪哉耶。

    补曰宫割五刑之一也校枷也易曰屦校灭趾荷校灭耳囊扑者以囊贮之而扑杀之也吏记秦始皇囊扑两弟萨迦耶具云萨迦耶萨此云身见戒谓执身有我戒也禁取谓非因计因如持牛狗等戒为生天因也。

    云何六报阿难一切众生六识造业所造恶报从六根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫焰烧味能为焦丸铁麋烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒扇鼓空界二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾漉诸毒虫周遍身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量??食冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体五者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网猛??炽烈周覆世界亡者神识下透挂纲倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒水冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听则能为撞为击为倳为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞为煎为炙六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结听则能为大合石为水为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

    阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一根单犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。

    补曰此一段文意以前后次序反覆研核于讼习不能藏影句下脱二习等四字于见报如是见火句下脱烧见能为等八字似非译人之简略殆书工之阙遗也既失稽考于一时遂乃滑疑于千载深为之叹息问曰净觉曰诸根循业各变难尽消会如闻报谓注见则能为雷为吼岂是眼根所入之相况下文多此类圣言叵测惟博通之士昭示来学今此意可得闻乎曰愚固非博通者试为子言之夫如来说法不苟然也其叙六根始则标定受报之业如招引恶果此见业交等文是也次则示业报之相如烧听能为镬汤洋铜等文是也而六根注发互相酬业与易阴中有阳阳中有阴流变无异故见报以火言之闻报以水言之易则以离为目坎为耳故于见闻之间则曰烧曰注至其叙六报于见则曰烧心于闻则曰注意余四但曰冲思历思结思而已不曰心意者盖亦以心为火以意为水思是意之业也故前文谓意如幽室见幽室见者沉潜之象则复以为水也宜矣而见报曰烧听能为镬汤洋铜者如易离在地为火在天为日坎中有离故有温泉有火井离中有坎故有火鼠火龟谓听属耳耳属坎而见报之离火变于耳根之坎水故也烧息能为黑烟紫??者如易艮卦九三厉为熏心程颐以为熏灼其心也谓息属鼻鼻属艮而见报之离火变于鼻根之艮土故也烧味能为铁丸铁糜者如易兑四九为金离二七为火又干为金离为火煅之锐戈兵火金相合则煅而为丸融而为糜谓味属口舌口舌属兑而见报之离火变于舌根之兑金故也烧触能为热灰炉炭者如易坤为釜釜有范金者有合土者其象有腹有耳无足是皆自坤变也坤离皆有木象黄帝书曰在天为风在地为木今焚薪为炭枯蘖成灰离火动而薪止火灭而烬留谓触属身身属坤而见报之离火变于身根之坤土故也烧心能为星火煽鼓空界者如易心位在坎离之间也邵雍曰离为星而张衡以星辰为地之精气上变乎天星日之余辰月之余月生于日日所照临众星被耀因水转光至精斁气歇坎极离现则乃有飞殒之象谓心属坎离而见报之离火复变于心位之离火与坎水故也闻报注闻则为贵为诘者如易离坎艮为无敢折狱又为刑杀等义谓闻属耳耳属坎而闻报之坎水变于耳根之坎水与艮土离火故也注见则能为雷为吼者如易离火与巽风也木中有火风者火气之动也离为目动为多白眼观眼之变则可以知风火故迅雷所轰烈??烁金惊飙奋发万窍怒号谓见属眼目眼目属离而闻报之坎水变于眼根之离火与震木巽风故也注息则能为雨为雾者如易兑为口艮为鼻口鼻通气山泽通也水气上蒸而为云为雾谓息属鼻鼻属艮而闻报之坎水变于鼻根之艮土与兑金故也注味则能为脓为血者如易坎为血既济曰坎上东邻杀牛归妹曰兑上刲羊无血谓味属口舌口舌属坎兑而闻根之坎水变于舌根之兑金坎水故也注触则能为畜为鬼为粪为尿者如易艮卦曰坤为身坎为鬼坤土也坎水也土陷于水中故为泥为涂睽卦曰见豕负涂载鬼一车恶其秽之甚也谓触属身身属坤而闻报之坎水变于身根之坤土与坎水故也注意则能为电为雹摧碎心魄者如易习坎重坎也今闻报之坎水复注于意之坎水乃以坎而入坎盖意在坎离之间坎离以中相易坎极成离火光起于洲潬巨焚生于积油坎北方之卦冱阴之地也离南方之卦积阳之地也故阳极为电阴极为雹说卦为心病为加忧谓意属坎离而闻报之坎水复变于耳根之坎水与离火故也余准此可见然此业报变现如影随形了无差忒实由自妄所招非本来有或谓虚张三世报应妄说六道轮回者岂足与语易道哉言为质为履者质与踬同广雅曰踬踏也言为馁为爽者通俗文云鱼败曰馁羹败曰爽。

    复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有。

    论曰前文曰十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更非他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物呜呼六根果何物哉如二十五圣者因之以获圆通盖所谓证安乐解脱者也于六根而悟者如受六交罪报苦者因之以沉坠盖所谓轮转生死结根者也于六根而迷者呜呼因迷而有六道因悟而有二十五圆通岂本来有哉世尊于法华说化城大通智胜佛国土宫殿谓大光普照遍满世界胜诸天光而梵天王寻光自东来者西向见佛自西来者东向见佛南北上下四方交相见佛亦如东西者佛体非有方所者也于火宅称有五百人止住其中鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢??螂诸虫而集其上于智则言大通于光则言普照于贪瞋痴苦集生死之趣则曰五百人于诸三毒则言诸虫辈及屎尿臭处与十习因六交报以成生死结根二十五圆通以证安乐寂静妙常同意。

    复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债物怪之鬼物消报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气消报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类阿难是等皆以业火烧枯酬其宿债傍为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

    复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反徴其剩如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或贪其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停??汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎徴者酬足复形生人道中参合愚类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休徴者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。

    论曰以十习因受六交报生地狱中遍尝诸苦余业尽已乃生人趣然为顺后之业而昏荒痴愚有自来矣今所逢所偶不自三涂之至者几希天竺僧号耆域者以晋惠时至襄阳欲渡汉江舟人以其胡沙门弊陋看不上眼弃不载至北岸而域已往舟人眩莫测始异之路有两虎域以手按一虎头又顿足趁一虎曰叱叱于是虎皆背去所至小儿哗随之入洛阳诸比丘为作礼域危坐受之谓人曰此方僧万数独指支法渊曰此菩萨从羊中来又指竺法兴曰此菩萨从天中来又曰比丘衣服皆华饰违法制非佛意也望见宫室曰大略似忉利天但彼是道力所及此特众生净业力成耳谓沙门耆阇密曰匠此宫阙者从忉利天来成已即还天上屋脊瓦下应有作具迹之果有千五百器耆域圣者也而洛阳万僧中指两人而一人犹旁生来呜呼今可整心虑趣菩提乎。

    补曰集解以参合狠类次于狐伦之下又以参合庸类次于毒伦之下愚尝以受诸鬼形身为畜类还复为人等文历商之则知其为错综也夫狐伦者得非起于所谓多为狐类乎多为狐类得非起于所谓贪欲为罪乎毒伦者得非起于所谓多为毒类乎多为毒类得非起于所谓贪恨为罪乎故狐伦当以庸类缀之而毒伦当以很类缀之信有自矣。

    阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遇而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。

    论曰遍入三涂复为人类当求超出乃不遇正法而别修妄术者圆觉曰众生不能入清净觉非觉违拒诸能入者非觉入故故曰斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣也。

    阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须??摩天一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出起化无化境如是一类名他化自在天阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此已还名为欲界。

    论曰四天王天邻于日月者居须弥山之半腹出海四万由旬日月自其宫前绕旋以照四天之下自其上以至忉利天尚四万由旬盖帝释所居之处山之顶也其四隅各八天共三十二天而帝释主之??摩天此云善时分即空居之初天也日月所不能上照以莲华开合知时分耳兜率陀天此云知足又说喜足又云妙足过三禅乃无三灾于此又言三灾不及者尽此一劫无三灾耳弥勒菩萨居此天盖过去未来诸圣者后得智所变之宫也故三灾不及然凡夫以福感而生此天者以劫火亦能坏之也乐变化天者有所受用随念而至非如下之诸天衣食假自化也他化自在天者所须受用又不思而至也除乐变化天他化自在天无嫁娶事一切欲界众天无有处女胎藏者四天王众天于父母肩上或怀中如五岁小儿欻然化出忉利天三十三天如六岁时分天如七岁知足天如八岁乐变化天如九岁他化自在天如十岁以是观之如诸天于淫机微薄分等差故于其生也力用长少如此世尊于此特言之非苟然也问曰于横陈时何义也曰女子裸形时也司马相如好色赋曰华容自献玉体横陈译者用此土美词缘节吾圣人之意耳。

    补曰兜率陀又云睹史多即欲界第四天乃无漏报上所成是为别报天也此天有内院外院总五十重每一重有五百亿天宫内则四十有九外则一也弥勒菩萨所处大摩尼殿居其中焉此殿亦名善法堂牢度?提神之所造上生经曰佛告优波离若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果不能穷尽又曰今此天主名曰弥勒者是已具三品九类行者念念发弘誓愿得生彼处以无漏力故三灾不及所言不接下界诸人天境乃至三灾不及者通叙内外院也盖外院由第九品中一分不精进行者所生之处生七日后弥勒菩萨放光雨华引入内院小摩尼殿寻为说法俾发起精进力故然后引之令入内院二院之外又有业报一天乃有漏业果所成是为总报天也修十善业者得生彼处以有漏果故三灾可坏是虽俱同第四一天然以总报望外院尚若仙凡之隔况内院乎言行虽出动心迹尚交者此总结六天虽已超出人世尘寰之境犹未离欲界俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫谓四天王天忉利天则形交??摩天则勾抱兜率陀则执手变化则对笑他化则相视而后热恼方息言自此已还名为欲界者谓自空居四天至地居二天及人世无非欲界所摄盖四天王天与忉利为地居??摩兜率等为空居也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八

    音切

    眄

    (四苋切)。

    樗

    (音枢)。

    枹

    (音孚)。

    餐

    (音餐)。

    蒜

    (音算)。

    韭

    (音久)。

    薤

    (音械)。

    萎

    (音虽)。

    蓥

    (音莹)。

    复

    (音福)。

    铨

    (音川)。

    瞹

    (音爱)。

    澓

    (音伏)。

    辗

    (音碾)。

    磾

    (丹同)。

    薨

    (呼肱切)。

    蠕

    (如兖切)。

    毅

    (鱼既切)。

    绥

    (音须)。

    缮

    (音善)。

    疱

    (音炮)。

    郝

    (音壑)。

    躄

    (房益切)。

    囹圄

    (音令语)。

    捆

    (苦本切)。

    钺

    (音越)。

    刺

    (音漆)。

    檛

    (陟瓜切)。

    戮

    (音六)。

    虺

    (音许)。

    鸩

    (直禁切)。

    鞠

    (音菊)。

    硙

    (音对)。

    蹙

    (子六切)。

    煽

    (音扇)。

    愗

    (音茂)。

    糜

    (武悲切)。

    馁

    (奴罪切)。

    预

    (音朔)。

    倳

    (侧吏切)。

    核

    (音翮)。

    滑

    (音骨)。

    斁

    (音亦)。

    刲睽

    (同古圭切)。

    冱

    (音互)。

    魃

    (音跋)。

    鸱

    (音痴)。

    枭

    (音嚣)。

    雕

    (音凋)。

    鹫

    (音就)。

    鼬

    (音柚)。

    鼷

    (音奚)。

    狠

    (呼垦切)。

    综

    (子宋切)。

    裸

    (力可切)。