大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四

上吾亦与之俱困而极于九渊之下吾亦与之俱技之穷则妄尽而自释也故曰演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周沙界不从人得何藉劬劳肯綮修证着骨肉谓之肯于骨可启处有小结碍谓之綮庄子曰技经肯綮之未尝肯綮庖者用功力处经意若曰但狂性歇即不必施功力也译者用庄子之语达其意。

    补曰如来既排因缘自然俱为戏论至无功用道离合俱非理智不及处方名无戏论法于菩提涅槃智断二果尚在遥远况戏论法乎此无戏论法非汝历劫辛勤修证可得此结明何藉劬劳肯綮修证之义也若修证可得只益戏论故曰汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业其词简其旨明矣义学之师以闻而未证与庶几之义释尚在二字呜呼如来真道示人岂以二途使后学背驰哉如尚留观听与尚在遥远有何异其自迂若此又以智论佛坐道场时偈释无戏论法此尤不通之论也耶输陀罗此云华色。

    阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

    尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是终始无坏灭故则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊汝身现抟四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊又汝心中忆识诵习性发知见容现六重离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沈清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

    第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无形相无结解故则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间只目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右傍观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻唯八百功德如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世间出世间法唯圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

    论云既曰歇即菩提胜净明心本周沙界不从人得何藉劬劳肯綮修证及阿难请问从何摄伏畴昔攀缘则又示发觉初心二决定义谓止观也止观虽未至肯綮非修证乎曰新学菩萨不知佛意则于修行有二种疑疑有修证即成败坏之法疑断修证则无成办之期故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无余矣乃开方便门为发觉初心者说此二义夫谓之方便则非究竟法马鸣问曰一切众生一切诸法皆同一法界无有二相据理但应正念真如何假复修一切善行救一切众生答曰不然如摩尼宝珠本性明洁在矿秽中假使有人勤加忆念而不作方便不施功力欲求清净终不可得真如之法亦复如是体虽明洁具足功德而被无边客尘所染假使有人勤加忆念而不作方便不假修行欲求清净终无得理故为初心则是方便法华经说四种安乐行至常在闲处收摄其心观一切法如实相则曰是名亲近处譬如穷子舍父逃逝五十余年竛竮归来下劣之心未能舍故见其父宝几承足白拂执卫疑非己有则以方便二十年间但令除粪然后出入心相体解即与名子以是知佛于涅槃时说众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因谓众生佛性缘因谓六波罗蜜如乳中之酪因酵醹发之乃得成就问曰五浊何因而然曰定林曰土色也水识也识色杂乱故名为浊若根不缘尘则识色不偶识色不偶则水不杂土成清莹矣劫浊在色阴地若尽此阴则劫清净有空无体结暗为色故有见无觉生发遍迷故见浊在受阴地若尽此阴则见清净见闻觉知壅令留碍以有界故水火风土旋令觉知以有数故初一水也次二火也次三风也次四土也故言序如此烦恼浊在想阴地若尽此阴则烦恼清净虽未尽此阴已能返观其面去住自由性发知见者根不能壅也故离根而性发容现六尘者尘不能旋也故绝尘而容现此则忆识诵习禅定力也然犹离色尘无相离见觉无性所以名烦恼浊众生浊在行阴地若尽此阴则众生清净众生即觉性澄寂则合空为真扰动则合尘为妄离妄众生灭也所谓知见每欲留于世间业运每常迁于国土者生灭法也以着生灭名众生浊命浊在识阴地若尽此阴则命清净众尘隔越无状异生以识分别迷一性故性中相知用中相背以起见堕执故同异失准不达性相义故声闻缘觉皆不能超此如来用中相背故曰用中相背如来藏一性无二如来准此灭生灭心二乘见自共相即于同失准如来藏随为色空如来准此故种类俱空二乘取真证灭故于异失准也当以止法澄令清莹故曰清水现前名为初伏客尘烦恼又问六根功德之数曰天台智者释法华经六根功德媲法之数未明者以未见三叠流变一十百千之旨耳夫以众生世界三四四三宛转流变成十二矣第一叠也于此十二之上各增十二为百二十矣第二叠也于此百二十之上各又增十二为千二百矣第三叠也然眼见前傍后方全暗鼻出入息阙于中交身合能觉离中不知皆三分阙一所以唯八百功德而已当以观法审观则如去泥纯水故曰名为永断根本无明法华经曰以是功德庄严六根皆令清净是善男子善女人父母所生清净肉眼见于三千大千世界至于耳根又曰父母所生清净常耳皆悉闻知如是分别种种音声而不坏耳根以眼耳例诸根皆然则知入是观法获六根清净也无所疑矣。

    补曰言眼鼻身之功德各止八百者皆三分缺一故也缺一则同数变有异故眼以四三为揲鼻身以三四为揲如左右傍观三分之二者数之略也虽各本具二百以左窥右则左益五十以右窥左则右益五十故各得二百五十资中曰一方三百旁观二百又得两分之余共成五百并前三百总成八百者是矣身鼻之数按文自见然圆通之门合于此下显发而阿难既以逆流结解为问故世尊具答之后方冥授其旨也。

    阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。

    佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。

    补曰初果虽断分别粗惑尚余俱生细惑未断此惑未断何能证苦边际知生住异灭限剂之头数乎能证苦边际至无学地不但知一有情生住异灭限剂头数复于三千大千界内有情无情念念迁变微细行相悉亦知之然生住异灭之义释者多端其实即生老病死也。

    今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚不语若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩于妙圆中黏湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知知精映法览法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了黏妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱黏内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五黏应拔圆脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见?难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销水应念化成无上知觉阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辩知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。

    论曰凡夫具十使烦恼谓身见边见邪见禁取戒取者五利使也贪瞋痴慢疑者五钝使也小乘谓之十种惑业如身见边见邪见禁取戒取疑是见所断惑余皆是修所断惑也龙胜曰清净者空也不曰空而曰清净者佛知众生畏空故遮言清净今言根元目为清净四大者根元空也根元本空则浮根而动者名为四尘然非此四尘不能以成六根故成眼之象如蒲萄朵成耳之象如新卷叶成鼻之象如双垂爪成舌之象如初偃月成身之象如腰鼓颡成意思如幽室见幽室见安得有浮根四尘而曰流逸奔法乎曰世尊适今所喻曰晦昧为空空晦昧中结暗为色然则暗色者幽室是也以此暗色兴妄想杂故曰幽室见唯其暗而见故动摇动摇尘也故曰聚缘内摇自是观之暗中之见能动摇则非尘而何耶以其有暗可见故曰浮根以其动摇故曰尘也然此聚缘之暗相有暖湿等本质而不可收揽故曰四尘如五种色中受所引色无形而受忆持者也如鸠摩罗什日记三万二千言则必有其地何以明之如胃无形而华陀治广陵胃有虫虫出而病愈既曰无形虫何所潜乎以是观之意如幽室见而具四尘流逸奔法何疑哉阿那律陀此云无灭正云阿泥楼豆又云阿?楼?此云如意又云无贫初以失目修禅获天眼通无目而通天眼故曰无目而见?难陀此云贤喜又曰善喜正曰欢喜常护佑摩伽陀国雨旸以时国无饥年瓶沙王岁设大会以答其惠民皆欢喜因而得名凡龙皆无耳而聋于文从龙从耳非止?难陀河中之龙无耳适指以示其事也殑伽此云天堂来盖主此河神之女也无鼻而知香故曰非鼻而嗅骄梵钵提此云牛相人而牛形也牛傍生其明了意识唯知草味而骄梵钵提以牛舌能了别人所食之味故曰异舌知味舜若多此云空神又云风性无色界天之类也迦叶此云大饮光得灭尽定故曰不由心念世尊于此欲示六根用中相知故指其人以为证也然此方非耳目所接则当以异类验如蛇以眼听不必疑?难陀龙也如蛟无目而能行水母得鰕乃能行不必疑阿那律也如蝼蚁以身为鼻不必疑殑伽神女也如蝉以腋为舌不必疑骄梵钵提也如风无形物拒之则怒号不必疑舜若多神也呜呼众生争于口耳眼鼻数寸之间自以色声香味为异可悲悯者岂不哀哉耶。

    补曰寂音谓什师所记必有其地者盖指肉团心为虑知之所托如正法念经莲华开合是也岂止记三万二千言哉曰根元曰浮根者乃自胜义根发起浮尘根也故于根元则以清净言之于浮根则以流逸言之然其所叙六根体象文意甚着近有以腰鼓颡况女根者陋矣夫自肩至臗为身余则肢首而已肩臗巨而中细得非腰鼓颡耶若谓女根为身之象是乃九窍之一若谓腰鼓颡喻水火二窍则律管亦应似之果如其说则止可言女根之象非身之象何名身体如腰鼓颡以此言之则本意特喻于形相也上卷破根尘等如曰为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性是知如来以肉形之鼻比方双爪之相则身体喻腰鼓颡复奚疑四尘者则色香味触所造四尘也或问旧疏尝以觉明为真明何如曰非也乃妄能之明耳有明明觉演上妄能之体俱为妄也由此失真了之妙明故于妄则言由彼于真则言失彼又暗成无见者破缘见因明也不明自发者破暗成无见也见既因明而有则于暗时此见成无矣不明自发则是暗相现前乃成见暗不成无见矣既成见暗则此见精暗何能昏故根尘既消则觉明亦成圆妙。

    阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者唯垂大慈开我蒙吝。

    佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻如来又敕罗睺击钟问阿难言尔今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声唯闻与声报答无定如是云何不名矫乱阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝消灭以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前尘根识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

    论曰所言缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏者见因明而有则必因暗而无也今不因明而自发者了知暗相则此见精既不因明而自发矣而暗相亦安能昏之耶阿难解此意而疑以为断灭法于是令击钟以酬之使知其实不灭耳世尊于前文云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处故曰如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏庵摩罗此云无垢空如来藏宝积经曰空如来藏离于不解脱智一切烦恼不空如来藏具过恒沙佛解脱智不可思议法不空如来藏随为色空普应一切而空如来藏为常住果大圆镜智明见一切而无分别庵摩罗识分别一切而无染着楞伽经曰分别是识无分别是智生灭是识不生灭是智此以无生灭故名大圆镜智以有分别故名庵摩罗识以其常住故名空如来藏以其了了灵知故名佛性了了灵知则究竟觉故名菩提菩提此云觉也究竟觉体本自寂灭故名涅槃涅槃此云寂灭寂灭则一切妄心所不能触故名真如以要言之则究竟觉体寂灭一切妄心所不能触了了灵知者也此灵知无生灭有分别而无染着故世尊重丁宁之曰汝但弃其生灭守于真常呜呼世尊亲切明诲无密于此语者孰能知恩哉。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四

    音切

    蚋

    (而锐切)。

    姬

    (音基)。

    凄

    (音妻)。

    恸

    (徒弄切)。

    磁

    (音慈)。

    姻

    (音因)。

    蹑

    (尼辄切)。

    浑

    (胡昆切)。

    烝

    (音征)。

    潬

    (音但)。

    镕

    (音容)。

    [跳-兆+參]

    (音灶)。

    窜

    (取乱切)。

    遘

    (居候切)。

    逻

    (郎佐切)。

    仇

    (音求)。

    瘀

    (依据切)。

    适

    (音的)。

    剌

    (音辣)。

    頞

    (音遏)。

    疱

    (四儿切)。

    掩

    (音掩)。

    ?

    (古暗切)。

    饷

    (音向)。

    殖

    (音夕)。

    垣

    (音袁)。

    翳

    (一计切)。

    霾

    (音埋)。

    羼

    (初限切)。

    闼

    (音挞)。

    翅

    (施智切)。

    辟

    (毗亦切)。

    拇

    (音母)。

    腓

    (音肥)。

    脢

    (音梅)。

    韪

    (音伟)。

    寤

    (音悟)。

    藉

    (慈夜切)。

    綮

    (弃挺切)。

    噬

    (音逝)。

    嗑

    (胡腊切)。

    洼

    (音蛙)。

    汨

    (音密)。

    贸

    (音茂)。

    颡

    (苏郎切)。

    殚

    (音丹)。

    矿

    (古猛切)。

    竛

    (音凌)。

    竮

    (普经切)。

    酵

    (音教)。

    醹

    (音如)。

    媲

    (四诣切)。

    揲

    (音舌)。

    殑

    (其征切)。

    黯

    (乙湛切)。

    矫

    (音徼)。

    遄

    (音传)。