大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四

    论曰马鸣曰凡所分别皆分别自心心不见心无相可得是故当知一切世间境界之相皆依众生无明妄念而得建立如镜中像无体可得如经前文所论五阴六入十二处十八界七大性行相纷然皆镜中像也而富楼那如小儿犹以是像为实然故起疑而难旧疏曰执相难性以小乘有学方断分别而俱生烦恼未除故如阿难所证是也富楼那自陈虽断俱生烦恼已证无学然尚缠理障也。

    尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。

    尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛听当为汝说富楼那等钦佛法音默然承听。

    论曰枣柏曰有始有终者如人于少时间梦见无量劫忽然梦觉所有梦中时无量劫数并不可得始之与终亦复如是富楼那方在?中然梦以忆想独影力故妄见种种山河世界以无明力故幻成三支如唯识宗有三支习气义一曰戏论习气二曰有支习气三曰名言习气问何谓戏论曰譬如世有草号虞美人虞美人者项王宠姬也死非其道故世哀之为之歌对草倚声凄恸而草辄摇草无情识也方其未有楚则宠姬亦无矧有草耶一切众生自妄颠倒而成三界如之又问何谓有支曰譬如世有磁石见铁则吸石无情识也而注发动转若有使之者一切众生三苦相因为十二缘虚妄栽接而成众生如之又问何谓名言曰譬如世人葬其祖先于吉地则世受其福不然有祸人有亲姻地非情识而祸福之应捷于影响一切众生杀盗淫力妄计而成业果如之二空者人空法空也得人空者知众生无性得法空者知诸法无性故曰令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处阿练若又阿兰若此云无喧诤又云闲静处。

    佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性性觉必明妄为明觉。

    论曰性以觉言者觉必明也而有三种名何谓三种曰妙明曰明妙曰觉明于性觉则曰妙明于本觉则曰明妙于妄觉则曰觉明而觉明不言妙何也曰性觉不立始终独立而常寂若遇了缘而迷解则是明其妙矣故曰本觉明妙然而既立本则有始之别名也盖性觉者其体本自妙而常明不因他以有明者也本觉者由不思议熏修之力能明知我有是性觉之妙者也觉明者因觉而有明觉灭则明没矣其言妙可乎马鸣曰始觉时即是本觉无别觉起立始觉者以依本觉有不觉依不觉说有始觉推马鸣之意以较此经乃是升本觉为性觉升始觉为本觉故异耳今所言性觉者则马鸣以为本觉者也今所言本觉者则马鸣以为始觉者也然世尊于此特曰为复性明称名为觉者拣定富楼那所解之辞也犹曰仁者名为贤人欤固贤人也又曰为觉不明称为明觉者犹曰不贤者名为仁欤无是理也然富楼那不知性觉体自妙而常明乃谓性觉而能明者因觉所故有耳于是疑世尊以不明之体便为觉则不可何以知之以应不用所明是以知其必因所明乃为觉故曰若此不明名为觉者则无所明也世尊蹑此语以穷之谓汝满慈意若曰若无所明便无明觉者是义不然何以故以真觉独立离能所相借曰有所有所矣岂真觉独立灵知者乎马鸣曰若心有动非真了知有动且不可况有所乎纵汝满慈以为无所耶则已执无所则觉非明矣然借曰非明又不应曰觉湛明性满慈情讫意绝则明告曰性觉必明妄为明觉今一切时任运遍知者性觉也忽起分别即是觉明不是妙明也妙明觉明此其异也所以致山何三界者觉明之咎也世尊指其病因详辩之者欲令离一切相即见佛性楞伽曰诸法无法体而说唯是心不见于自心而起于分别。

    觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上烝故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿成巨海干为洲潬以是义故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成??融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续。

    论曰自觉非所明因明立所反折穷诘至无同无异者则若近无为法矣乃曰真有为法何者也曰无同无异盖阿赖耶识也此识行相微细故言无同无异以其为同也耶则五识揽境六识分别七识染污以其异也耶则五识乃其相分六识非相分不立七识非分别无有故曰无同无异也此一段经示戏论习气也而定林曰若无妙湛总持则虚妄发生觉既离空生明空亦离觉生昧觉明发识识精即水也空昧结色即土也土与水合生木木即风也故曰觉明空昧相待成摇则有风轮空生色为土摇成风为木木与土合生金故曰因空成摇坚明立碍则有金轮火与金合生水故曰宝明生润火光上烝则有水轮金与木合生火故曰坚觉宝成摇明风出风金相摩则有火光火与水合生土故曰火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬土与水合生木故曰土势劣水抽为草木洲潬巨海皆为土谓土函海故曰水势劣火结为高山此亦说土前言海后言山此为异耳土有阴阳二理高为阳下为阴余亦如是推土可知也五行皆以我克为妻若夫性不劣则阴阳不合无以生子故火腾水降土势劣水水势劣火然后生子凡子皆受父母津润气分故曰彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注山石击则成??融则成水林薮遇烧成土因绞成水若金析为尘镕则流动水凝为冰烝则暖热火不可触[跳-兆+參]动不停亦复如是所谓火光为变化性者火在世界中间外界则诸大为所迁革内界则诸大随之生灭所谓暖触也然后自有火轮所谓下洞火轮是也但言火光为变化性而不言诸大性用但言风金水轮而不言空及火轮则各举一隅使以类推也余尝窜海南宿海中以杖击浪皆成??以是验之知海中常有火光起也。

    复次富楼那明妄非他觉明为咎所妄既立明理不逾以是因缘听不出声见不超色色香味触六妄成就由是分开见觉闻知同业相缠合离成化见明色发明见想成异见成憎同想成爱流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有因缘生羯逻蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所应卵唯想生胎因情有湿以合感化以离应情想合离更相变易所有受业逐其飞沈以是因缘众生相续。

    论曰所言妙明非觉明敢问何以异曰马鸣曰一切法常静无有起相此妙明也又曰无明不觉妄与法违此觉明也如一美女淫人见之爱着不舍妒者见之以为仇怨修不净观人见之谓之青瘀无预人见之无所适莫本一境也而四者见之不同故为觉明若兄见之为妹子见之为母攸然了知故曰妙明此一段经示有支习气也定林曰识合色生爱而动应是而有风成摇为顺立坚为逆爱心生恶为碍应是而有金爱恶相摩起烦恼性应是而有火爱为贪着恶为厌离烦恼缘贪着起得厌离灭生已必灭灭则还源应是而有水水即识也识受习气还合烦恼背觉起尘应是复生土矣依尘发识取动为身身境交动应是复生木矣世界以空昧为体众生以觉明为性由觉明故得有空昧世界如此众生力也二者相续觉明为咎然诸经皆以不了知故名无明名妄念而此经但曰觉明呜呼无明岂非亦以明为体乎羯逻蓝此云凝滑遏蒲昙此云胞(当作疱)龙胜曰五道生法各各不同诸天地狱皆化生饿鬼二种生若胎若化生也人道畜生四种生卵生湿生化生胎生所言卵生者如毗舍佉弥罗母三十二子如是等名卵生人湿生者如掩?罗婆利淫女顶生转轮圣王如是等名湿生人化生者如佛与四众游行比丘尼众中有比丘尼名阿罗婆地中化生及劫初时人皆化生如是等名化生人胎生如常人生也。

    补曰言明妄非他者谓明妄之体非是地水火风等诸法所生唯起自于觉明故曰觉明为咎也所妄既立则妄明之理彰焉理法也性也六妄因之而成就四生以之而变易讵能超此妄明之性法故曰明理不逾也。

    富楼那想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本贪爱同滋贪不能止则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食是等则以杀贪为本以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之类死死生生互来相啖恶业俱生穷未来际是等则以盗贪为本汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚唯杀盗淫三为根本以是因缘业果相续富楼那如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。

    论曰诸经言杀盗淫而此经乃叙淫罪于先者以世尊专治欲贪为大病故也问曰如叙盗贪则曰人死为羊羊死为人何也曰从重处先言之人之生以着味味之美者无如羊故羊为世美物此段经示名言习气也。

    补曰列子曰齐之国氏以善盗告宋之向氏光有曰吾闻天有时地有利吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鳖亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天地之所生岂吾之所有哉愚以是而知先佛世尊之叙盗贪类乎杀贪者意与此合凡物之生莫不以生为顺死为逆虽禽兽鱼鳖其喜生惧死一也既盗有而食之则人死为羊羊死为人互相吞啖无疑矣如青宁生程程生马马生人焉盖吾身在造化中亦一物耳或曰准律不与而取者谓之盗且世人所食物命以己财得之胡为盗曰非物之乐与彼食也夫岂得不为盗哉楞伽经曰凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉入楞伽经曰是故买者与杀者无异不其然乎不其然乎。

    富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。

    论曰金刚藏菩萨于圆觉会中问十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼与富楼那问意同然世尊先问金刚藏以未出轮回之心辩于佛境然后答之今世尊便直为说之者以金刚藏登地大菩萨不当起轮回生灭之心富楼那无学小乘望道未见不必诃也。

    佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见主灭见华灭空已是颠倒敕令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

    论曰富楼那一问而世尊连举四种喻答之何也曰言正迷时倏有悟人指示令悟不复更生迷者明三界山河本无生相如人迷南为北而已迷解则南方不动又言于彼空华所灭空地待华更生名愚人者明三界山河本无灭相如人翳除则空无华又言其金一纯更不成杂者诸佛本觉已现何处更存众生无明心识之相又言如木成灰不重为木者众生心识之相灭已无余涅槃曰爱心尽处是大涅槃故曰诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

    富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有若彼所生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中宵云雾之时不生光耀当知是明非日非空不异空日观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。

    论云所言譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥者法法体性虚诳如此如地性是实则不可更易法身菩萨能变大地为金地种顿失则岂真实又如墙如山呼声能度则岂真实水性是实则不可更易天人见水谓是琉璃饿鬼见水谓是火鱼谓是室庐而水性随所见成就则岂真实又如寒冰其河能度车马则岂真实火性是实则不可更易树提伽则生火中火为母慈则岂真实又西国有布以火浣之鲜明谓之火浣布则岂真实风性是实则不可更易列子御之而行旬有五日而后反则岂真实又舟得其便而驾之则岂真实龙胜问曰云何地水火风实法亦但有名字答无智人谓地等诸物以为实圣人慧眼观之皆是虚诳譬如小儿见镜中像以为实欢喜欲取大人观之但诳惑人眼诸凡夫见微尘和合而成谓为实地除有天眼者能散此地但见微尘慧眼分别虽散此地初不可得以是观之各各发明则有俱现不待两人同观水中之日东西各行日各随去也故观相元妄观性元真则任彼诸法各各发明何所拒哉。

    富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽非苦非集非灭非道非智非得非檀那非尸罗非毗黎耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩非大涅槃非常非乐非我非净以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗黎耶即羼提即禅那即般剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅槃即常即乐即我即净以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由无勤求无上觉道爱念小乘得小为足。

    论曰如前文曰我今为汝建大法幢亦令十方众生获妙微密性净明心得清净眼者示此经之宗所谓明见性者也于此则曰我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界为灭尘合觉夫灭尘合觉又示趣也问何谓灭尘合觉为经之趣曰世尊以众生迷故背此觉体之久既遇了缘则当亲近随顺之止观两法者亲近随顺之要也马鸣又谓之方便欲显现真如法故有二种行一者行根本方便谓观一切法因缘和合业果不失起诸大悲修诸善行摄化众生不住涅槃以真如离于生死涅槃相故此行随顺以为根本是名行根本方便二者能止息方便所谓惭愧及以悔过此能止息一切恶法令不增长以真如离一切过失相故随顺真如止息诸恶是名能止息方便杂华曰佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟如龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱海水使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行十明论曰以迷十二有支名一切众生悟十二有支即是佛故众生及以有支皆无自性若随顺烦恼无明行识名色六根相对生触受爱取有成五蕴身即生老死常流转故若以戒定慧观照方便力照自身心境体相皆自性空无内外有即众生心全佛智海如马鸣根本止息二方便观照此戒定慧三观照方便与此经欲灭尘合觉之意同也言譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音者宝觉真心众生皆证也若无妙指终不能发者喻此本有真心自非善知识方便昭示众生何由得识杂华曰佛法无人说虽慧不能了亦此意也言如我按指海印发光者以随顺戒定慧观照方便者也谓之善用其心言汝暂举心尘劳先起者以不能随顺戒定慧观照方便而随顺烦恼无明者也谓之不善用其心经文上言按指下言举心者简妙其词使法喻互见耳龙胜曰众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损理体常妙众生自粗能善用之即合本妙世尊至此举心谛法十二因缘诸六波罗蜜法三十七道品至如来地世出世间之法曰妙明心元离即离非是即非即者此心微妙广大非妄念所能触故何以故心体真如究竟空故夫言究竟亦是以言遣言言说之极马鸣曰真实空者从本以来一切染法不相应故离一切法差别相故无有虚妄分别心故应知真如非有相非无相非有无相非非有无相非一相非异相非非一异相略说以一切众生虚妄分别所不能触故如易咸卦六爻初曰咸其拇二曰咸其腓三曰咸其股至九四但曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思九五又曰咸其晦上六曰咸其辅颊舌四者当言心而不言心何也心非爻数所系但曰朋从尔思而已离亦心之卦当四爻而犯之故曰弃如死如乃知止言思者不欲犯之词也。

    补曰自灭尘合觉至以是俱非世出世故明空如来藏也自其下至以是俱即世出世故明不空如来藏也于空如来藏则曰元明心妙于不空如来藏则曰妙明心元此一节文全生于汝以色空相倾相夺二句世尊意谓富楼那曰汝于如来藏则以色空相倾相夺而如来藏随为色空故举心则尘劳起矣我于如来藏则以不灭不生合之故按指则海印发光也问曰前言觉明为咎今言唯妙觉明又曰本妙圆心何也曰此之觉明即性觉之妙明非觉明之妄明也本妙圆心即如来藏心非肉团心也孤山以如来藏约三谛而分之虽一时可观恐非如来本意何则若以世出世间之法非非之即之为三谛该如来藏于楞伽当何以分之耶如佛语心品曰有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏入楞伽又曰一切世间法皆如幻而诸外道凡夫不知楞伽王若能如是见如实见者名为正见若异见者名为邪见若分别者名为取二楞伽王譬如镜中像自见像譬如水中影自见影如月灯光在屋室中影自见影如空中响声自出声取以为声若如是取法与非法皆是虚妄妄想分别是故不知法及非法增长虚妄不得寂灭寂灭者名为一心一心者名如来藏二经既以空无相无愿离自性寂灭等为如来藏校此经非诸法之旨初无有异但楞伽惟显空如来藏此则兼显不空如来藏也故于非诸法之下则曰即如来藏于即诸法之下亦曰即如来藏其大义炳然何必以三谛局而分之盖愚于前文尝辟净觉者此也寂音谓离即离非是即非即为遣言者韪矣而孤山又以由不勤求无上觉道之句谓释尘劳先起之由差之亦甚佛意似曰汝暂举心尘劳先起者过由不求无上觉道但爱念小乘得少为足耳所言非道非得即叠结二乘怛闼阿竭此云如来阿罗诃此云应供三耶三菩此云正遍知。

    富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走。

    富楼那言是人心狂更无他故佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证。

    补曰佛以三缘断处名之曰歇歇即胜净明心焕然显露与佛无殊岂待修而后证所谓一击忘所知更不假修持是也无尽曰满慈问何因有妄不问肯綮修证删去何籍二句呜呼经意着明若揭日月何无尽之自昧类若是耶本周法界者谓此心虽被缘因所覆初不曾失故下文举衣珠为喻。

    譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵至闻佛因缘发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘则王舍城拘舍黎等所说自然成第一义唯垂大悲开发迷闷。

    佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何籍因缘本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。

    补曰自头本自然至何为狂走文有三叠其一曰若头本自然出于狂怖既本自其然则无然非自何由照镜因缘怖头狂走此以因缘破自然也其二曰此自然头若由照镜因缘故狂此狂何不由照镜因缘故失若本头不失狂怖妄出则此本头曾无变易又岂藉因缘而使之然此以自然破因缘也其三曰若头自然本有狂怖当未狂之际狂潜何地若不狂既非自然头亦本自无妄何为怖头狂走此总破因缘自然俱为戏论也故下文云云演若达多此云祠授。

    若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观听。

    论曰贪因缘盗盗即是缘瞋因缘杀杀即是缘痴因缘淫淫即是缘是谓三缘贪业果报以贪为因瞋业果报以瞋为因痴业果报以痴为因是谓三因故曰三缘断故三因不生问曰维摩经曰为憎上慢人说有杀盗淫业圆觉经曰诸淫怒痴具为梵行而此经必欲令断之何也曰世尊以此会指阿难摩登伽为缘说流转三界坐贪淫欲故特言断之也如易噬嗑去奸之封曰利用狱亨颐中有物动而丽乎上则噬嗑矣物譬则淫习也噬嗑以狱之譬则以交神之道见之也龙胜曰众生虚妄如玻黎珠随前色变自无定色如以瞋心见此人弊若瞋心休息淫欲心生还见此人复好若以憍慢心生见此人卑贱闻其有德还生敬心如是等有理而憎爱无理而憎爱皆是虚妄杂华论曰须弥在大海中高八万四千由旬非手足攀揽可及以明八万四千尘劳住烦恼大海众生有能于一切法无思无为即烦恼自然枯竭尘劳成一切智山烦恼成一切智海若更起心思虑即有攀缘则尘劳愈高烦恼愈深不能以至诸佛至顶也黄龙曰譬诸地尔隆者下之洼者平之彼将登于九仞之上吾亦与... -->>
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