大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

    阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日??推愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

    尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。

    补曰净觉曰有以根境识释此交芦喻者非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略其境单言其根故曰知见立知等愚曰根与境偶理未有不相该者圆觉曰此虚妄心若无六尘则不能有言虚妄心者得非分别事识乎况上文明示之曰根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华又曰由尘发知因根有相相见无性得非具明根境识三乎胡为特以巧妙自取以宽狭自轨耶。

    是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。

    论曰世尊于是示六根无明俱生解结之因耳又曰微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶何也曰欲深谈顶法令一切众生明见佛性故以顶法无见故托阿难专以辨析见根至缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏处真见灵现妄见顿弃故曰知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物则无见之效着矣然世尊授法者也故所示以从见根为先阿难受法者也故以闻中悟解为先师弟子以见闻为授受之诀则余诸根可不言而知矣偈首标曰真性者知示顶法之宗也其下乃曰有为空以对无为无起灭者盖有无二法对待而成并为增语夫以有无为增语则真之一字岂亦显妄而立乎但形言彩即是染污离诸染污则一切无所有宁存见哉故曰犹非真非真云何见所见今曰能见者为眼眼非有见也龙胜曰是眼则不能自见其己体己体尚不见云何见余物眼如有见当先自见其眼今不能自见而曰能见一切物无是理也然根境识三者妄想假借而有毕竟无实如梦如幻世尊以交芦喻之以其非有非无故曰汝观交中性空有二俱非迷晦为有悟明为无岂决定义哉入流者沟港道势必至海以喻小乘方知预圣人之流必至涅槃寂灭大海所言入流成正觉正觉佛地也其去小乘如天渊岂有小乘便成正觉哉曰此一佛乘旨决也下文曰弹指超无学者谓是故也臂如帝王王子初生即具足尊贵不属阶品也。

    陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有。

    论曰楞伽经世尊说二种识谓粗识分别事识是已谓细识阿赖耶识是已今言陀那识即庵摩罗识具云阿陀那此云执持种子三位之中相续执持位也以为真则全体污染以为妄则如来藏无别体马鸣曰依如来藏有生灭心转不生灭与和合非一非异名阿赖耶此微细识也解深密经曰阿陀那识甚微细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐彼妄情执为我然诸法唯识所变则自心取自心也以有取故成诸幻法若常居圆明现量之中则其不染如莲华皆空如金刚王金刚王空法也马鸣曰凡所分别皆分别自心心不见心无相可得阿毗达磨此云无比法薄伽梵此云德成就具六种义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵也涅槃经曰因本经以偈颂名祇夜余有说四句偈名伽陀此因本经说偈名祗夜伽陀也。

    补曰祇夜此云应颂又曰重颂颂上长行也伽陀此云讽颂又曰偈不因长行但讽美而颂之二颂合明故曰杂糅。

    阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次唯垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沈垢。

    即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来秪许初时第二第三不名为结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成佛言六解一亡亦复如是由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄消亡不真何待阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。

    论曰涅槃僧此云里衣所著裙也僧伽梨此云大衣二十五条也劫波罗此云时分夜摩天也所言此根初解先得人空者人空离遍计执也六结因绾而成于一结之心解之则知余结皆非决定是结例今六结分别知分别无性一切皆空则不必揉合异同坦夷声色也又言空性圆明成法解脱者法空也离依他执以遍计已尽犹有法执故当达法本空例六根异用元一精明故曰解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍忍者不动义不曰不动而曰忍者以有妙力总持之使不动故阿难偈曰妙湛总持不动尊者无生忍之异称耳法华经曰一切众生喜见菩萨曰我虽以神力供养于佛不如以身供养即服诸香栴檀薰陆兜楼婆毕力迦沉水胶香又饮薝卜诸华香油满千二百岁已香油涂身于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八十亿恒河沙世界其中诸佛同时赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来乃至作是语已而各默然其身火然千二百岁过是已后其身乃尽者此根初解同意也又曰一切众生喜见菩萨作是法供养已命终之后复生日月净明德佛国中于净德王家结跏趺坐忽然化生即为其父而说偈乃至白佛言世尊世尊犹故在世尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言善男子我涅槃时到灭尽时至汝可安施床座我于今夜当般涅槃而此菩萨又作是念更当供养舍利即于八万四千塔前然百福庄严臂七万二千岁而以供养者成法解脱亦同意也盖身既空法执亦尽六解一亡之旨也。

    阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别唯垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。

    补曰阿难与诸大众虽悟知一六亡义犹未达圆通本根感叹孤露且曰若复因此际会成道为幸至矣其奈所得密言还同本所悟法则与未闻有何差别然此本根非如来大悲以秘密妙严究竟开示其孰能心传默契如此故退藏密机不正陈所问唯冀佛冥授而已诸师与无尽不详退藏二句皆是结集者之言非满慈之语故多横议。

    尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

    论曰枣柏曰凡有圣说无人证者不名流通但有凡夫说教无人证者亦不名流通故杂华说十信十住十行十回向十地十一地乃至妙觉五十三位而以五十三善知识证成之此经于六入十二处十八界七大性之法极谈根境无生而以二十五圣人入圆通以证成之所以示修行之等式如此。

    憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。

    优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。

    香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非木非空非烟非火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。

    药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我所证触因为上。

    摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名曰月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫金光涂佛形像自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。

    论曰憍陈那(姓也)此云火器阿若多(名也)此云解尼沙陀(义见第一卷)跋陀婆罗此云贤护正云贤守头陀此云除弃又云抖擞是六圣者依色声香味触法六尘而证圆通者也而首标憍陈那憍陈那从声而得解者也。

    补曰于声于色于香则曰密圆叙密证圆理也于味于触于法则曰觉明曰宣明曰开明叙显发入因也密圆之义约所证而言大小由之不必以权实较也鸡园即精舍也。

    阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学佛问圆通如我所证返息循空斯为第一。

    补曰无尽曰阿含大论皆云教我守口摄意增一法句经亦不云调息因改息作思又曰二十五门阙思而剩鼻今减息入思观门具足矣如不知调息是守口摄意之大本息调意摄自然忘思况于十八界中入思则阙息减息则剩思矣。

    憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。

    补曰此圣者既有牛呞之疾又其相如牛牛旁生唯知草味而已今钵提舌相虽如牛而能了别众味故如来示以一味清净心地法门令于舌本观味旋知自尔缘虑心灭入于正定反观舌味之知非觉非物则精真现前如是世间诸漏应念超越得意生身如鸟出笼飞腾自在大论云如来教观舌根尝味入道当得心地一味法门则知此经所叙缘因有所略也前文云异舌知味后偈云舌非入无端因味生觉了与大论义同。

    毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。

    须菩提... -->>
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