圆觉疏钞随文要解卷第三

    沙门凊远　述

    ［疏理绝修证］

    觉性平等初无圣凡安有修证是故经云性自平等无平等者约有垢染说名众生对离幻垢说名菩萨于实相中实无若干之相故知圆觉本性绝于修证也。

    ［非性性有］

    疏云非性前五性及轮回差别之性。

    ［性有］

    者差别之性皆有圆觉如金刚法身非相好相好非不法身喻中金非师子有金修者随也谓此觉性不守自性随诸差别性起差别性起时金觉性起觉性平等无取证者如眼自不见眼。

    ［疏智似阶差］

    圆觉无证对机说证以能证之智造所证之理未忘能所之相故分阶降之别非实有阶差之相故云似也。

    ［众生迷倒］

    若无迷倒则无一切幻化既有迷倒起妄功用乃有差别。

    ［疏觉前前非名后后位］

    机修证既无阶差今明差别之相有凡贤圣果之殊且初凡位则息妄显真于净起解计心在净而不自在谓上根凡夫闻法觉悟所证未极故名凡位二贤位则见前凡位净解为碍能断于解碍犹有觉碍之病以所觉是碍能觉亦碍既前觉前非能觉亦非也故经云见解为碍虽断解碍犹住见觉名为贤位三圣位则能觉前解碍觉碍二俱是碍则照与照者同时寂灭如智平等无能所相也故经云碍已断灭无灭碍者名为圣位四果位则前之诸位见有所觉能觉之殊是则犹为障碍此则照了境由心现元是自心本自知觉不必知上起知一切诸法皆同真实无所障碍故经云一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱法界海慧照了诸法犹如虚空名为果位如上四位对机说证名为依位渐证展转觉前前之非展转证后后之位即论中逆次约息除生住异灭四相粗细寄显反疏四位以明始觉分齐是故此经四位与彼四位泯齐是同。

    ［疏况妄忘起灭］

    前即依位渐证此即妄心顿证由前就机既有深浅今恐人分别悟入无期故示圆顿安心于觉成真随顺先是随相此当离相。

    ［经云一切菩萨乃至随顺觉性］

    经云但诸菩萨此云一切菩萨然义亦无别下释此忘心顿证文有三今初忘心入觉又二今初指示妄心文云。

    ［居一切时不起妄念］

    (妄念者攀缘取着别法也有念则违觉故今不起)。

    ［于诸妄心亦不息灭］

    (若求真舍妄犹弃影劳形若体妄即真似处阴影灭)。

    ［住妄想境不加了知］

    (境从心现元是自心若加了知非幻成幻且心体本自知觉何必更加了知知上起知名为加也)。

    ［于无了知不了真实］

    (能知既寂即真实知真实即知谁知真实如眼不自见刀不自斫)二依法顿入经闻此法门至随顺觉性疏云闻此方便心无疑惑(信解无惑故不惊怖)体达分明任持领受则坦然合道然此文即教示安心于觉乃学人之急务故具引下疏注释之耳经云当知至一切种智成就一切种智则同于佛佛于真觉圆明具德行者示尔一切种智由此而得名为德等圆明无位之位问起信亦具四位与此泯齐是同彼是终教岂与此顿教同邪答今古异说或云无位者无彼因位(谓前三位也)之位者有彼果位也或云不同终教次第地位故名无位直从凡夫入于四位故名之位或云通终顿二教圭山云显说惑障勤修观行阶位胜劣全同起信等宗则是终教依位渐次故名之位忘心顿证即是顿教不局地位故名无位今谓起信于生灭门寄四相粗细以显返流四位以明始觉分齐然始教正说四位但不知从真而起起信说从真而起四相故返流则成于四位以是生灭门明始觉分齐即是终教始觉同本无始本之异亦即顿教由是贤首为正终兼顿(晋水文□)圭山亦正终兼顿若释论只作顿门故云今经四位与彼四位泯齐是同然无位之位者如释论云杂乱住即分流楞伽亦得言有地位亦得言无故云寄言显位或寄显无位清凉取无义云顿教无位即理绝修证圆觉理体不容地位故行人所造力有不等似分阶降即智似阶差然。

    ［理绝修证智似阶差］

    上显非二义良由随相即离相故而云无位之位不同余经实有地位也况妄忘起灭者即进显智似阶差中妄忘起灭谓依位之妄心妄心之依位是为无位之位故第十钞云凡贤圣果等级行相遂与始终说之知非是令佗作此解行若是后段即教示令如此安心用意不是傍说已历之事(后段者即居一切时不起妄念)又钞三云修证地位并五性差别法相宗旨趣以兹钞证即知依位渐证同前五性之文皆前教行相但举之令知故知非顿教实有地位如下文云此经地位一一离相又如随顺觉性下注云此经不局地位故不标人既云不局地位故知顿教无位也之位者即傍说已历之事耳问下文云依位渐证即终教忘心顿证即顿教岂非通终顿邪答约教配之依位义门与终教是同今以顿具渐门之义故皆是顿教也只如前引钞云修证地位并五性差别法相宗旨趣亦是配同始教相宗其义即顿门所具耳又依位渐证正同华严先以差别因果同于前教忘心顿证同彼后以平等因果融之即圆融之行布以此经凡位入时即入贤圣果位同彼行布不碍圆融也鞭挞辨若余经则不然是故妄心顿证疏文指同华严行布圆融也。

    ［鞭挞］

    辨疑误破云古本云鞭捶大钞云不劳打着齐师不合改捶为挞今谓捶者击也挞打也若顺大钞不劳打着挞字亦无害也。

    ［駃马］

    音决駃騠良马也生七日超母又音快日行千里曰快马。

    ［唯念宝性］

    本论问中云唯念真如答中云虽念宝性次云虽念真如今次二唯字刀笔之误然义亦可通。

    ［以垢无量］

    前文举喻以答。

    ［如是众生］

    下即正合此则委释须修行之所以。

    ［若人修行］

    下出善法之所以云顺真故。

    ［愿说一切方便并修行人］

    上句问所修之行下句问能修之人。

    ［无上妙觉周遍十方于诸修行实无有二］

    此明称性之行谓色心不二凡圣无差皆依觉性故平等无二故经云遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二方便随顺其数无量圆摄所归循性差别当有三种随机之行根性万差教亦无量圆摄所归三门收尽。

    ［泯相诸神观］

    经若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行先了悟身中净圆觉性故故云净觉心取静为行凡夫用妄心菩萨用觉心觉心初建力尚尪微理宜取静安详方能展照论云若修止者住于静处端坐正意不依气息形色见闻觉知当知唯心无外境界等不依诸相以静澄心诸念不起故云泯相澄神。

    ［奢摩佗］

    此翻止即定之异名寂静义也谓于染净等境心不妄缘故又止即定之初门。

    ［起幻销尘观］

    因起幻智以除诸幻八万尘劳称真清净云起幻销尘。

    ［三摩钵提］

    亦名三摩钵底此云等至等持之中能至胜位故又等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故。

    ［绝待灵心观］

    非关真妄不对有空直照灵知而为观行故云绝待灵心。

    ［禅那］

    此云静虑即虑而静故无散动定也即静而虑故非无记慧也定慧均等故名静虑。

    ［非觉违拒至非觉入故］

    但以妄想执我故不能入。

    ［非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故］

    能入即不信解行非觉能入若觉能入不入之时应觉违拒如人自不断命爱身断身则违爱是故贫苦保命不自断也。

    ［众生生无慧目］

    有我不觉我如眼不自见眼。

    ［赞喜谤瞋］

    赞喜谤瞋以验我经云赞叹彼法即生欢喜诽谤彼法便生瞋恨。

    ［四相］

    此经四相虽名同诸教而行相深密从粗至细展转难除若诸经则迷识境谓金刚四相等以自体为我相计我趣于余趣为人相计我盛衰种种异相续为众生相计我一报命根不断而住为寿者相此约三世横论无浅深之别若断此者除我执证初果若此经则迷智境一认证为我二悟我成人三了迹迹生四潜如命初一为总后三为别一道竖论约观行修证以智证理能所难忘故有四相即上根凡夫除此四相即除我法二执便超识境即发心住同彼渐教登地金刚事苑云二种四相俱是迷境所起约惑约体不同故分识智无非我相此经双具今谓不然具如下文(当卷)。

    ［不着二乘乃至心常清净］

    经连上文云不着声闻缘觉境界已上皆正知见人之顺行乃至已下逆行经云虽现尘劳心恒清净虽有妻子常修梵行即注中不着凡夫也。

    ［当求一切正知见(云云)心不住云云］

    者家等正知见人之义非经文也如疏云善达觉性不因修生决择无疑名正知见。

    ［心不住相］

    者离凡夫烦恼境界谓不住色心等。

    ［一作病］

    经若有人言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病疏云谓思惟揣度计校筹量兴心运为拟作行相终诸善业营众福田于多行门随执其一托此一行欲契觉心既是造作生情岂合无为觉照故说为病。

    ［欲求圆觉乃至圆觉非作得故］

    经云欲求圆觉彼圆觉性非作得故然恐圭山别有深意而乃至不然不应以乃至二字替彼性二字也病科云生心造作任意浮沉止息忘情灭除心境疏云心病无边要唯此四随有其一即不堪为师是故经云彼善知识应离四病经若有人言不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病意云生死本空更何所断涅槃本寂何假修求不厌不欣无起灭念好事恶事一切不拘逢饥即餐遇衣即着睡来即卧兴来即行此则放纵不拘任彼一切即成无记宁契觉心故云非任有故三止病经若有人言我今自心永断诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病生心恐非随情虑失故此止息妄心欲求合觉宁知觉性本无妄念可止又况真本无念念既乖真性本无止止已违性故云非止合故经云动念息念皆归迷闷止病之谓也又云于诸妄心亦不息灭止病出体之谓也四灭病经若有人言我永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病前但止息妄念令寂此则计于身心根尘本来空寂烦恼之本即是身心若执身心烦恼何断断尽烦恼空却身心根尘何有拟将此心欲求圆觉是不可得良由觉体圆明不唯寂灭灭惑住寂岂得相应故云彼圆觉性非寂相故然此四行随落一门则知是病而有二意一四中皆无观慧二但以率心偏住一行不能广穷圣意执一为圆是以经文总诃为病若能四皆通达不滞一门即此四中并皆入道虽作种种行元来任运清闲虽顿觉身心本空习起还须息灭又须常冥觉体不得取四为心净名云但除其病而不除法。

    ［道场加行下根修证］

    圆觉菩萨问云我等今者已得开悟若佛灭后末世众生未得悟者云何安居修此圆觉清净境界此圆觉中三种净观以何为首佛答云若佛灭后若法末时有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者若在伽蓝乃至当立期限若立长期百二十日中期百日下期八十日安置净居谓令施设形像具云心存目想生正忆念还同如来常住之日悬诸幡华经三七日乃至过三七日一向摄念若经夏首三月安居求菩萨道入三期者非彼所闻等非彼所闻一切境界终不可取科云诫取邪证解其所信终其所解证其所终今明证得境界若非本所信等法即不应取经文三观之后一一如是诫之。

    ［别习者若修奢摩佗乃至静极便觉］

    次文云如是初静从于一身至一世界觉亦如是乃至能知一世界百千世界众生心念若修三摩钵提先当忆想十方如来次文云十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自薰成种若修行禅那先取数门至乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物是名三观初首方便用数息观门治诸观由依息调心故了知心中生住灭念乃至于行住坐卧悉见悉知乃至超简万物非唯能知雨滴也。

    ［是名］

    等者钞具引一观经文连次是名三观初首方便此二句乃是答三观之文钞从简故连次引之。

    ［遍循三观至如来出现于世］

    三观虽各有证相理实遍修方契圆觉三观既备则万行已圆故就此人已名佛出又即此人本觉离念名为佛出互习三观有人色相所碍空静之观难成先观色幻幻即全空静观方成有人实色碍心难修幻观先知其体本无而不妨睹相假幻之观方成有人修中难成绝待先知假全空而无假空全假而无空空假俱无绝于对待方成寂灭乃至先后绮互随宜学之。

    ［疏业障惑障而销亡］

    由昔业障当勤忏悔即业障销亡先断憎爱嫉妒谄曲即惑障销亡。

    ［成就慧身］

    华严经云知一切法即心自在性(静极也即觉佗)成就慧身(觉遍)不由佗悟(自觉)觉法自性即名为佛见夫心性岂有自佗寂而能知名为正觉。

    ［疏闻五种名超刹宝施福］

    闻名得福故举宝施以为喻。

    ［疏说半偈义胜河沙小乘］

    宣说生慧故举罗汉以为喻。

    ［得意者无一二］

    大钞云得意者一二对上千万于文大钞为优今钞云无一二愈见难得其人于义不妨甚善。

    ［能立与能破］

    等因明立诸量现量比量圣言量比量有三一自比量如萨婆多立无表色为实色谓自立义令佗解了二佗比量于佗立中出宗因过如大乘破彼云汝无表色非是实色许无对故三共比量于佗立中出比量过能立能破现量比量此四各有真似故成于八一对敌申量三分圆明(分即支也)开晓于宾故名能立(以宾为佗以主为自)二斥量非圆弹支有谬示悟于主故名能破即释第一句谓自悟悟佗三对敌申量三支阙谬非晓于敌故名似立四妄斥非圆弹支有谬不悟于主故名似破即释反似唯悟佗(情中谓悟佗理实非也)五如云如来说一合相即非一合相以从缘合即无性故无性之性是所证理如是知者是正智生是自相处转名真现量六如云色是无常知从缘生刹那灭故故是无常此藉因缘相应智起是真比量即释第三句谓自悟悟佗七一切色法众缘和合故揽众徴以成名一合相如是见者是有分别智于义异转故名似现量八色法无常计之为常以相续覆故即似因智起计之为常即相违解起名似比量即释反似唯自悟(情中谓自悟也)演义(十九二十五)。

    ［依文熟记而扬于人］

    大钞云宣扬于人宣字为正。

    ［宝性］

    佛性论坚慧菩萨造宝性论天亲菩萨造佛性论并释如来藏经菩提资粮等论有本云思益资粮今谓菩提为正。

    ［义理隐匿］

    大钞连次云空有卷轴在经藏中若依大钞则了义匿于龙藏之义显然依此亦通不甚利害。

    ［仲虺(许鬼反)之诰］

    商书也商放桀于南巢仲虺作诰康诰等皆尚书篇名也。

    ［竺坟］

    坟者典坟三皇之书谓之三坟言大道也圣人在唯文藉之在如坟之所在故云坟五常之书谓此之五典言常道也夏商周之书谓之诰虙牺始书八卦结绳之政八卦之说谓之八索(所白切)九州之志谓之九丘丘即上古帝王遗书也。

    ［兼覆疏讲］

    或云大钞无此一句况在俗不应覆讲今谓见遥禀书在俗亦自覆讲知此不妄也。

    ［筌喻言诠蹄喻名教］

    或云次文云蹄喻言筌喻象此与下文相反甚极有妨大钞无此二句此应多却当削去之今谓不然此二句乃释疏中俱溺筌蹄也若就疏文故当如此指配二俱可妄无害大旨次文约周易略例指配亦当如是也。

    ［注言后象生象后意生］

    大钞辨疑误新本略钞俱曰言从象生象从意生今书略例全文及唐璹所注云夫象者出意者也(立象所以表出其意作其言意显明其象若干能变化龙是变物欲明乾象假龙以明干欲明龙者假言以象龙龙则象意也)尽意莫若象尽象莫若言(象以表意言以尽象)言生于象故可寻言以观象(若言能生龙寻言可以观龙)象生于意故可寻象观意(干能明意寻干以观其意)意以象尽象以言着(意之尽也象以尽之象之着也言以着之)然今详唐注谓言能生象象能生意以后字为正若本经别注云言从象生象从意生大钞等为据如云制人制于人制人者己能制人己为主制于人则己受制于人人为主今言生于象象生于意者谓言于象生象于意生依此以从字为正然于此二有取舍者宁取从字。

    ［解曰以蹄喻言以筌喻象］

    唐璹之注略例此即彼所注也。

    ［注应物为徴］

    徴兆也。

    ［何必坤乃为牛干乃为马］

    天干于物配马地坤于物配牛艮狗巽鸡坎豕离雉震龙兑羊即八卦取象。

    ［注巧推六位］

    即干三壬三甲坤三癸三乙艮六丙巽六辛等已上据易前六位图若据略例云夫位者别贵贱之地待才用之宅也爻者守位分之任应贵贱之序者也统而论之爻之所处则谓之位卦以六爻而成则不得不谓之六位而成也。

    ［糟粕］

    本经粕音魄马云烂食曰魄谓魂魄也一云糟烂为魄又普各反许云已漉粗糟曰粕今钞云酒糟麻粕也所用后义。

    ［书不过语语有贵也语之所贵者意也］

    所以署书贵宣于语所以宣语者贵表于意。

    ［意之所随者不可以言传也］

    随从也意之所出从道而来道非声色故不可以传说。

    ［故视而可见者形与色也］

    云云至得彼之情目之所见耳之所闻莫过形色名声得尽也世人不达至理以谓形名声色足以尽大道之情实。

    ［注得彼情唯忘意］

    本注云忘言大钞亦云忘言今以忘言为正然取前注所贵恒在言意之表忘意亦通。

    ［斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入至有数存焉于其间］

    徐缓也疾急也数术也斫轮失所则不固不入得其宜则口不能言也故扁之术不能示其子子亦不能禀其教故老不免斤斧之劳欲明至道之深玄不可传授故寄桓公轮扁略显忘言之致耳。

    ［受得此圆觉经读之两纸以来不觉身心喜跃无可比喻］

    或曰智者至是真精进是名真法供养如来于是大悟即此是悟门圭山止言读之两纸已来身心喜跃悟门在甚么处对曰即此是悟门况法无门户悟而入之者即是悟门如击竹观桃之类是也而先贤古德悟门不一岂得同哉。

    ［良由此经具法性法相破相三宗经论南北顿渐两宗禅门又分同华严圆教］

    普眼二空观及显尘识界一一清净如大般若五性差别修证地位如法相宗道场加行下根修证顿悟渐修同于北宗其余可见。

    ［研精覃思］

    (覃徒含切及也延也)。

    ［亦未敢修疏纶绪］

    大钞云条流纶绪大钞似觉义长然此钞义亦可通下文有再修为疏之言也。

    ［三年夏中方遂功毕］

    此云夏中大钞云夏终下文云三年秋冬方得终毕据此又应多一夏字虽无甚利害亦要前后相属耳此义如前释本起因中所释前钞不见所释本起最初之心便指下疏却是下疏云夫求果者必观于因因若不真果还是妄如造真金佛像先须辨得真金成像之时体无增减正当此义此中所指前文者不可得而考之也或云前文义亦有之或云上下道理是同故指之也辨疑误云今指前钞者有失检对大钞亦然。

    ［注下虽具引讲时但标初两句即得也］

    详此注而大钞具引下文故云讲时但标初两句即得此既除之只存两句不用全文故知此注理不当也全文云无名天地之始有名万物之母云云想校勘率易若以名可名为欲两句亦无害也注当如本注云当以注安已本注云安民注方可本注云不可然依本注颇善。

    ［彼经义诀云云］

    大钞云诀义云五蕴诸行从因缘生缘会即生缘离即灭次云夫生必灭灭已更生灭灭无生灭生无灭今钞缺于缘会即生及灭灭无生二句依大钞补之庶得文义稳畅依此从略亦无害也。

    ［诸行无常］

    色心等殊并是有为法体故名为行。

    ［佛赞纯陀］

    此云妙义纯音准涅槃云凡是有心定当作佛彼是渐教今何用之答心同佛心顿渐无别。

    ［一切种智］

    即诸佛究竟圆满果位之智种即种类无法不通之义世出世法无不了知故亦名无障碍解脱智权实自在故亦名一切智智又大品云一切智即声闻道种智即菩萨一切种智即佛佛兼前二亦含根后二智大疏五十八。

    ［展转五重推寻度生之行始自多闻故也］

    此五重配五地后后起于前前中三能所起后四并为佛智之因一无障碍解脱智即佛无碍智二是八地如实觉三是四地无行慧四是三地禅定五亦三地多闻然佛智之因乃通十地偏举此三者三地闻修近所行故四地是慧增之首故八地无功用之初故。

    ［厌离一切有为云云］

    文有三句即是三因此一句是离妄想因。

    ［愍念一切众生］

    是不离一切世间因。

    ［知一切智智］

    是发精进因初后是智中悲以悲智为因能求于方便大经疏五十八欲依如来智慧救度众生一切智智即是佛智欲修将有益之智救度可愍之众生作是思惟思求方便摄行。

    ［随在烦恼大苦之中］

    即惑业苦经文阙于业字。

    ［一切法如实觉］

    注。

    ［觉一切法至由此故方便能断惑起用也］

    八不动地无生法忍觉一切法皆如实性觉实性故方能断惑然以大疏照之由字之下少一觉字方字之下多一便字。

    ［无行无生行慧光］

    色心等殊是有为法体故名为行四地菩萨了自佗同缘生无性成无分别此慧非定不发。

    ［禅善巧决定智］

    善巧者得三地满胜进分禅故决定者于四地中决能发慧故。

    ［菩萨如是观察云云］

    蹑前标后。

    ［日夜惟愿闻法喜法云云］

    如是十种求法行前三约听闻时次三约自佗利时顺法则自读佗说顺所闻法思之后三约修大钞四十云初三唯闻次三通思第七唯思后三唯修又望后厌分此十种俱是闻慧。

    ［菩萨如是勤求佛法云云］

    况舍外财故内外财无不能舍双舍内外无有恭敬而不能行云云内财敬事。

    ［若闻一句未闻之法云云］

    轻财重法彼注经疏此与前况舍外财互却以轻财轻位义相类故。

    ［注及轮王位云云］

    轻位重法具云若闻一句未曾闻法生大欢喜胜得转轮王位云云注。

    ［若有人言我有一句未闻法乃至火坑云云］

    甘苦重法云云者具云若有人言我有一句佛所说法能净菩萨行若能入大火坑受极大苦当以相与菩萨思念假使大千世界大火满中尚欲从于梵天之上投身而下况小火坑而不能入然七仞之言非本经云耳应别有据。

    ［如是求法云云］

    正修行因。

    ［乃至于空闲处云云］

    摄心安住菩萨住此发光地时即离欲恶不善法住初禅。

    ［相传路逢罗刹之事］

    阿难请问世尊罗刹面白何也佛言罗刹畏日光故唯背日行以不见日故面白阿难后因路逢罗刹被之所逐偶思佛语遂向日行得免难焉故说偈云勤向第一方(云云)或云是佛因地之事今钞则云相传路逢罗刹之事异出不可拘也。

    ［一百一十城］

    疏云百城求友即言其大数也友必依城或一城值多友或一友历多城正云一百一十城表十地等觉一具十故。

    ［端倪］

    出庄子彼注云端绪也涯也倪畔也。

    ［六年于东都再讲］

    襄阳讲罢暂往东都逦迤欲拜觐疏主遇夏且止永目寺襄阳徒众寻访于是再讲。

    ［昼夜不离前后虽于诸寺讲传］

    对古本多一前字若云昼夜不离前后则使虽于诸寺讲传与初二年专事疏主同时也今云后虽于诸寺讲传方见初二年专事疏主昼夜不离两不同时耳然若云前后虽于诸寺讲传义亦可通。

    ［泰恭断臂庆法］

    泰恭者即圭峰之高弟得法喜乐不惜支分既申上疏主疏主清凉国师批示云泰恭断臂重法情至加其恳祷然半偈亡躯一句投火教有文矣意存身外有重法之宝尔宜诫之后学勿使效之当断其情虑勿断其形骸当斩其妄心母斩其支分则浅识异学安其所不惊视苟俗无发肤之诫则玄化不广而自博矣。

    ［孟浪］

    出庄子齐物篇注云率略也。

    ［然仲尼倾盖］

    然者生起下文。

    ［不面而传］

    未知有也倾盖即驻车也家语孔子之郯遇程子于途倾盖而语终日甚悦谓子路曰取束帛以赠先生。

    ［伯牙绝弦］

    子期云丧伯牙绝弦列子曰伯牙善鼓琴钟子期善听伯牙鼓琴志在高山子期曰善哉峨峨乎若泰山志在流水子期曰善哉洋洋乎若江河伯牙所念子期必得之吕氏春秋曰子期死伯牙破琴绝弦终身不复鼓以为世无足为鼓者(绝情雪切又子悦切)。

    ［法华经五百弟子授记品云云］

    五百声闻得记欢喜悔过自谓已得灭度今乃知之如无智人得少为足。

    ［譬如有人至亲友家乃至到于佗国］

    今钞云至于佗国义虽不远若依本经当用到字。

    ［法合可知］

    下法合云佛亦如是为菩萨时教化我等今发一切智心而寻忘失不知不觉。

    ［系珠有二说一约结缘释］

    结系也约系珠时此约事也天台宗云十六王子覆讲法华大乘之缘系珠之始也故经云为菩萨时教化我等圭山云五百受记即华严五百声闻也即始我身闻我所说即皆信受时系也宗途之别释义少殊佛意多含在人消释。

    ［烦恼心中闻熏为醉酒］

    禅源诠云五百受记即华严五百声闻以聋盲如醉也与今钞小异。

    ［证小涅槃不求大果］

    唯以大小对简彼经比比皆然约事唯破二乘实灭故以大乘即一乘故。

    ［以因易果］

    三乘之果无非佛因汝等所行是菩萨道。

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