圆觉疏钞随文要解卷第二

    沙门清远　述

    ［疏冲虚妙粹炳焕灵明］

    大钞引禅宗空寂知以配之上句是空寂直显自性之体下句是寂知是即体之用。

    ［老子云道冲而用之或不盈］

    注云道动出冲和之气而用生成有生成之功曾不盈满。

    ［疏无去无来冥通三际］

    以此真心三际莫之能易故曰无去无来以无去来今故不离于三际以入三世无迹故三际求之而不有故曰冥通问经云皆依圆照清净觉相既云觉相宁曰无去无来答下经文以约迷悟说故分能所之相非相貌之相也。

    ［疏非中非外洞彻十方］

    谓此觉之心体非内外中间故洞然透彻无所不遍凡有所在即有所不在故楞严经佛以神汤内写徴破阿难执心在内又以针治内障徴破阿难执心潜在根内又以灵膏反质徴破阿难执心在外乃至七处徴而无心可得阿难被徴介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显故知无在无不在故于是乎洞彻十方也。

    ［所谓非是中非谓是非中］

    简非中道也非谓此心是非中。

    ［意显决穴举体全遍］

    穴字误也应作定字。

    ［莽卤］

    上音姆下音鲁本出庄子或作蟒呼者非也。

    ［疏不灭不生岂四山之可害］

    以心体真常故万行修起而不生随流处染而不灭以自体本有不待新生故尽未来际究竟常住故四山喻四相然四相有二初微细四相谓生住异灭在疏冥通三际中具之果报四相谓生老病死今则果报四相也然约以粗显细亦是生住异灭四相不能害也。

    ［起信云所谓心性不生不灭］

    彼文具云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别等现见诸法差别相者乃遍计妄情所作而此真心未尝生灭也。

    ［然不生灭三性不同］

    三性本出唯识论彼云依此三性说彼三无性等然三性空性相三宗说之不同初相宗说三性者初依他起性以阿赖耶识秉业等种辨体而生根身器界等一切诸法相分有漏无漏皆依他众缘而得起故喻中如绳依他麻起然彼宗依他诸所说不同今据祖师常所引者二遍计性能遍计是六七二识所遍计正唯依他为亲缘喻中如计绳为蛇木杌为鬼三圆成实性即二空所显圆满成就诸法实性然彼宗谓遍计是空以计木杌为鬼妄情所计实非鬼故依他圆成决定是有空有不相即也二空宗说三性则依他性如第二月本无其体依他本月而有亦如空华依他翳眼而有执为实有即是遍计达此依计皆空即是圆成然彼宗圆成但约依计空理而说亦无其体但扫长天之云未显出月轮也三法性宗所说三性依他如镜中之影像遍计如镜中骨肉妍媸等相此二无体但是圆明之镜即是圆成谓依计无性即是圆成也故知性宗所说圆成显出真体与彼二宗迥然有异谓遍计无体可生可灭如绳上计蛇杌上计鬼生亦无体可生灭亦无体可灭依他起性即生不生即灭不灭如镜中像生而本不生灭而本不生灭皆无自性故圆成实性自体本有不待新生尽未来际究竟常住永不断灭。

    ［自体本有不待新生］

    者如镜本明不因磨得究竟常住永不断灭者如金在污坏虽经多劫金性不灭。

    ［今即当此自性不生不灭不同前二］

    大钞云前二如心经不生不灭也心经疏三约义释不生不灭第三义约观行对三无性释云谓前二不有而非灭观智照现而不增即依计上释圆成也连珠指通空性二宗彼意云依计上辨圆成约依计空处即是圆成即空宗谓约彼依计空理而说也约依计无性即是圆成显出圆成实性即性宗今钞判云今即当此自性不生不灭不同前二意谓此经唯论真性不生不灭于前二显不生不灭故简异心经是依计上显圆成真性其显是同初无浅深以彼经教兴为破法执故约诸法上显圆成此经为离相上根凡夫直显真性不破诸法故直于自性上说圆成与彼异也或谓心经诸法上显圆成故属无相宗者不然也。

    ［离相离性故名中道真性也］

    问前文中道亦亡今何存中道耶答前是对待而中属于事故今遗之此显德之中属于理故存之。

    ［道经云五色令人目盲五音令耳聋］

    若庄子外篇云夫失性者有五谓五色乱目使目不明五声乱耳使耳不听云云。

    ［骊龙］

    即黑龙如庄子注脚。

    ［照体独立］

    照体即本觉照寂之体就般若则离念无相之妙慧独耀而已。

    ［疏处生死流骊珠独耀于沧海］

    上句法下句喻约下凡迷妄说。

    ［疏踞涅槃岸桂轮孤朗于碧天］

    上句法下句喻约极果悟者说。

    ［非对待始觉之智］

    本觉智即如理智乃即体之智始觉智即如量智乃对待之智。

    ［随缘生起世间一切染净诸法］

    大钞云世出世间然既云生起一切染净诸法大钞为正生起一切染净诸法与起信华严是同。

    ［后方约次下疏文］

    古大钞云后方约净次下疏文显此心离倒等依大钞义显照著然依此义亦可通。

    ［性相无碍］

    性即体性之性非理性之性谓诸众生虽本有此清净心由无始已来迷之不觉。

    ［注论中根本不觉也］

    迷于本觉成乎不觉本觉即此真心也而此不觉为三细六粗之根本故名根本不觉。

    ［注即独头无明迷真之义］

    不觉即无明也无明者无彼始觉智明故言独头无明者十二有支皆有所因唯有无明横从空起无有其因故名独头无明此即所知障也枝末无明即起种种烦恼障也无明迷真者迷此真心皆由无明故华严经云皆由无始忽起无明全迷法界即是无明迷真之义约喻者如澄净之水为风鼓动成其波浪即水为因风为缘也然起信疏有二义一以本觉为因不觉为缘生于三细二真不起妄即妄托真生以无明迷于真心而起三细六粗之妄则以无明为因真心为缘如下文殊章中唯以无明为生死根本。

    ［注论云谓不如实如真如法一故等］

    彼文云不觉义者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念等即不了真如之理一味故迷之不觉此正出根本不觉之相也如人不了正方故迷东作西。

    ［故妄认四大缘虑为己身心］

    以于本有清净心迷之不觉故妄认四大为自身相妄认缘虑为自心相上即迷自此即认他亦即迷真执妄。

    ［佛名经］

    即马头罗刹佛名经有十六卷说一万五千三宝之名大科分三初显理云云大科有三初显理从初至迥出思识之表即显此经所诠之理二明教自我佛证此至无机不被明能诠教三序作疏因由自巴歌和众至序终其后二科易见唯显理一科异说云云或云通序众典或云唯序当经今谓决非通序其祖师作疏自有常规故兰盆不序一真法界金刚首序本净镜心宗旨分明宁容异说问一真法界圆觉妙心一真心源能起染净一切诸法则三义皆同三法体一若尔经序圆觉妙心得非通序乎况次科云我佛证此再叹奇哉等此即分明通序时教后科既尔前岂不然耶答华严先序一真法界今经唯序觉心乃云心寂而知目之圆觉弥满清净中不容他等科云初示觉之心体二示心之觉相结指所诠以归当部宗旨分明何尝相滥苟曰不然何不同华严序结云法界欤又况后科文虽似通意在今经故云顿之类欤也。

    ［疏万法资始］

    干能资始万物而不能生万物也真心亦尔不生诸法即是妄托真生也然此论染法故云资始若论净法则可云资生故次下疏文显此心本具河沙功德妙用等又生灭门中用大能生世出世间善因果等会妄显真以标指会妄法无体唯觉性而已以诸妄法本无体性元是无漏法故科云会妄显真以标指谓指觉心圆裹三世具恒沙性德等问心之觉相即是本觉何故科云会妄显真文相在起信属始觉之义即是终教今何用之答此云会妄义通诸教若尔小乘则会人天之妄始教会妄归识不显本有真心今此克就经宗则由前科明此心体不守自性作诸妄法乃至染净诸法皆依觉心生起今会此妄法本无体性全是圆明觉性于圆照觉中本来不见有一法可得故于是不同于起信以不说六相十玄故不同华严也。

    ［厌下苦粗障乃至俱是有漏染业也］

    至解脱道时四禅八定因俱遣未至此位时善业恶业不动业俱属有漏何以故犹迷第一义故。

    ［缘有其四谓因缘云云］

    一因缘随所从生是法名因缘以有亲生义故得名因缘缘即因也二等无间缘旧云次第缘如心识为能生缘前心法虽已谢灭然有引导之力令后心法无间而生故与次第生起诸法为缘故亦名次第缘三所缘缘以能缘之心缘所缘诸法能缘之心为所缘之缘故四增上缘谓于彼法有增上胜力能助成故此四前一属因后三属缘约心识上说上据门论约大乘义若孔目章云净土之缘有四谓本识有其善种为因缘求生净土之心为次第缘心缘净土之境为所缘缘众善助成为增上缘亦前一是因后三为缘然门论别有观缘一门正约此四缘之义又复有观因缘一门约内外因缘之义辨疑误云此通局不分前四中因缘初一是亲因后三是疏缘其次内外因缘唯属于缘虽合疏中缘会而生既标释不相类应削去前四缘评曰此说不然断不可削也且今钞之意以疏云万法虚伪缘会而生故释云缘会而生者缘有四种故标列四缘且就因缘解者正约因亲缘疏之义因能亲生缘但助之则知且就之言乃约截之辞也然据教章云因有力待缘待何缘待因事之因之外增上等三缘此通诸教今钞云犹对小乘宗说者对疏之二句正当小乘故释相以过去已熟之业为因此世父母为缘也次云若究本末者即指注之辞别通配释约终教之义次约业识为因境界为缘生六粗即始教之义问何故次文便就终教性宗说邪答大小对论于大乘中从本起末之义故先终教后方始教耳且约小乘说者四俱是缘十二因缘却分亲疏之别若大乘则四缘十二因缘俱约亲疏之义问若尔何故门论四缘十二因缘各为一门说邪答约所破小乘说故问何故彼论俱约亲疏耶答彼约亲疏者是大乘故。

    ［肇论云一切诸法缘会而生］

    即彼论宗本义文凡圣依正皆藉缘起故。

    ［缘会而生则未生无有］

    既假缘会而生则知缘未会时诸法不有也。

    ［缘离则灭］

    缘之离散诸法则灭。

    ［如其真有有则无灭］

    真心本有不逐缘生既不逐缘生故无灭矣已上第五重以从末至本故。

    ［以此而推虽今现有有而性常自空］

    生灭之法既从诸缘而起以此推度虽今现有不待泯而其性自空矣此即第四重。

    ［乃至］

    超间之辞彼有五重超间第二第三也第三云以诸法性空显其法性第二云法性如是故曰实相实相自无非推之使无故曰本无本无者在彼论即绝待灵心也以本无对故彼论从本起末有五重一曰本无即首标一心也二曰实相三曰法性四曰性空五曰缘会五名即从本起末今此所引即摄末归本之文却从第五诸法缘会摄本无之一心。

    ［又解生法即二执也］

    又解者彼宗本义又别作一解前约诸法缘生无性当体即空故云生法本无今谓我法二执本空故云生法本无如何得知我法二执本无下应之云以唯识故问既一切本无何以现见诸法答唯是自己妄想心识所变现故问若离心无境者现有外境何言无境耶答今约摄境归心义故如次引二十唯识云如人目有翳见毛月等事(二十唯识即三十唯识也)故云一切唯识若约通说了别以解识八种俱名识若约别说了别以解识唯前六名识前是分别次是差别今约前通义此云唯识者唯是第八心识为诸法之本此约始教相宗之义以彼宗不了此心即真心故遂约妄想心识以说之。

    ［注以意识想尘］

    若约通说以等无间解意则八种俱名为意若约别说以思量解意意唯第七今约通义故能想尘之意识即第八妄想心识又此云意识即六七识以六七识想境不定故简之云。

    ［无定以喻其五识缘五尘亦然］

    于此一切唯识下所注者意显唯识者唯第八心识非前六七意识也。

    ［注或时想无为有想有为无］

    大抄云或时想无而境有或想有而境无然二义皆通只依略抄善胜大抄。

    ［故成唯识云彼我法相注我有种种相法有种种相］

    我相者即我执于中有即蕴计我离蕴计我非即非离计我三种不同以不了五蕴即空故计之以为主宰之义名为我执法相者即法执法执者虽于色心之内不执主宰之义而未于五蕴之法达之即空犹为法执能执即见分所执即相分我法二执之相者即世间种种诸法故注云我有种种相法有种种相若知诸法皆依内识之所生起则知诸法本自无体名为法空。

    ［皆依内识所变见相而起假说注二分］

    二分者即相分见分也如翳眼见毛轮二月翳眼即见分毛轮二月即相分约法而说见分即六七二识相分即我法二执之相凡夫妄计名之为执今此意显唯第八识二分之名其实假立皆依自证分所变故云皆依内识所变见相即第八之相分见分俱无实耳又。

    ［而起假说］

    者彼我法二执之相皆依第八内识自证分上所变而起假说为相分随假说之相立我法二执之假名我法即二分中相分带能执言之不妨言二分然钞中之意唯破我法之相注。

    ［随缘相而立假名也］

    缘字之误元本即假字义亦当然谓随假说之相立我法二执之假名也。

    ［非依离识实有我法］

    离第八内识别无我法注。

    ［此有二释云云］

    一云即安慧唯立一自证分二云即难陀立相见二分。

    ［起信论云一切诸法乃至则无一切境界之相］

    即心真如门文彼科云会妄显真。

    ［又云心生则种种法生］

    即相续相中文问既曰显真与妄识不同此识妄识岂当引证答但证诸法从心识生未分真妄耳。

    ［应一切时一切处乃至余无色时处则不见邪］

    此即多所见一不齐问云云大抄科云耳彼释意云幻梦所见之物乃至意即不然十门唯识不配空宗者以彼心境皆空故今云就无相宗者双证心境空耳。

    ［疏识如幻梦抄云二喻之中且约梦说］

    既云且约梦说见得幻喻含释在梦喻中故略而不释如前云且就因缘之义是同也仍就疏外别约患喻释之故云若约病患之喻说者也此若正释疏应但牒云患者云云故知疏钞之意深远幻患梦三义俱备矣辨疑误要改疏中幻字就患字然将恐失圭峰之意纵大抄十二亦约患梦用病患者以彼先释患次释梦今抄只先释梦然后乃云若约病患之喻明知幻喻与梦喻大分相似故含在梦喻中略而不释耳。

    ［所执蝶相分明似有岂便有耶］

    若据大抄于似有之下脱既非等十二字彼云所执蝶相分明似有既非有能执之想亦分明似有岂便有邪或今抄从略义亦可通若取意义备足宜依大抄。

    ［所执蝶相悟来虽无未寤之时亦应是有］

    悟字误也理应俱用寤字。

    ［成唯识亦云为遣执心心所乃至亦是法执］

    问唯识是境空心有今终教之义心境俱空何以引彼为证邪答天亲本意不得执识有全同空宗心境俱空其后辈云文相虽令不得执识为实有意亦存识是为境空心有今但引彼不得执识实有之深义以破唯识即夺彼之矛还刺于彼以成终教之义。

    ［既心境皆无谁是说无之者］

    大钞云谁是见无之者然见字为正。

    ［寂者是实体］

    大钞云是决定之体然义俱可通。

    ［不变异之义］

    大钞于此下更有非空无之义一句然依大抄文理具足。

    ［佛境界智佛境界知］

    华严问明品觉首等诸菩萨问云何佛境界智云何佛境界知文殊师利菩萨答智云诸佛智自在三世无可碍如是慧境界平等如虚空此即能知之智上二句即权智下二句即实智此佛果权实之智不通于凡答佛境界知云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生此直语灵知之心通于凡圣染净即体之用故问之以知即用之体故答之以性净以此心体其性清净岂了别识心之所能识众生等有此本性清净之心良由无明惑翳不觉知故佛开示皆令悟入也然前之真智正同宝性论离垢清净今此真知即彼自性清净又前对所证之法明能证之智今直语灵知之心通能所证如下第四抄云云然此真心以空寂为体智为用用有二种一自性用即知与觉乃即体之用故云自性用如珠之光明常自照耀不容有色可对执有五色之对者是我法未除直于珠体不见有法可对遍法界是圆明之珠法中亦尔遍法界唯此圆明觉性而已不容一法也荷泽之宗正明此即体之用同此顿教宗旨二随缘应用即权实之智如珠能现色像随意出生诸物等然在今性宗智与知其体是同但分因果之别若空宗谓智意云智亦无得谓一切法皆无所有此能知之智亦无。

    ［其珠之光明］

    下即自性用纵影像有无明亦不增不减如前云即体之智非对始觉之智者是也又如次文云。

    ［明照喻心之智用］

    者即本觉如理智所谓即体之智耳。

    ［明照喻心之智用］

    大钞无此一句。

    ［其中影像不妨或有或无种种变易］

    影像者牒前色像二字大抄云种种变易明亦不变然有此一句义则顿全。

    ［一切众生不名为觉］

    具云以从本以来念念相续未曾离念故说无始无明。

    ［虽似觉相亦不名圆］

    即起信四相中文此即四中异相似觉也配三贤相似觉者能觉前灭相故若据犹眠住相梦中亦云不觉以不觉住相故次有随分觉即住相配十地问此中不配随分觉者何邪答约地简地前故。

    ［若有一人发真归源十方虚空一时消殒］

    虚空离识亦非实有若人返妄归真始觉合本破和合识显发真智故所变空相殒灭矣。

    ［从万法虚伪乃至识如幻梦五句是空义兼此寂知正是荷泽所传空寂是心知是用之宗旨也］

    大钞云第二配禅宗者初五句是空次但是一心是寂次一句即寂而知后一句都结然当从大抄指配空寂等义却从略抄会于荷泽寂知之义文相方显著。

    ［万法虚伪乃至识如幻梦五句是空义］

    者即空宗心境皆空之义但是一心既显体即性宗之义耳。

    ［以此经但分同华严故不配圆教］

    分同华严者即一室千灯等义但分同华严故不配圆教者简别之义以此经不分别显说诸佛身相国土自在无碍尘沙大用及诸法法尔互相即入重重融摄等义下大钞云故不的配然既云故不的配故知亦可配之但疏中结云心寂而知目之圆觉所以不配圆教次二句大乘法相教次识如幻梦一句意显心境全空即大乘破相教此二合之为始教也大钞云法相宗破相宗然禅源诠序虽将空相二宗为二教在此正欲配五教应云两宗合为一教宗字为当宜依大抄。

    ［又此后三句中初句含终次句正顿教后句含圆］

    然分圆即约义含圆即约法前科约义但分圆义不具故简之不配圆教此约法体故云含圆。

    ［性空故故曰实相］

    然亲寻肇论乃云性空故故曰法性法性如是故曰实相若依此抄阙法性一义共八字应从本论文义方显。

    ［于真觉境中无别一尘有体之法何以故乃至空色俱绝故云中不容他也］

    有本云良由会色归空空中必无色在何以故之上然此别本及大抄皆云正当泯绝无寄观唯此新本云正当会色归空观辨疑误云思齐师校勘之本亦云泯绝无寄后人辄改为会色归空然辨疑误之意同于次义空亦销殒只作一义今谓彼亦云良由会色等二句即引彼证成水不容火故云中不容他此正当会色归空观若云泯绝无寄良由会色归空等二句何设乎当知疏主作三义释中不容他一真觉境中不容于色故云中不容他同心经是故空中无色无受想等入钞注云会色归空也二真觉境中不容空色故空色俱绝故云中不容他正当泯绝无寄进显圆觉空亦不存即经无边虚空觉所显发行起解既云又此中亦无于空明知别是一义也三同彼理事无碍观中以理夺事门事相皆尽唯一真理而已故云中不容他且三义者初简非虚妄念虑名为真简非形碍之色故云空此真空之理者即此圆明觉性中不容他物同彼空中不容于色也只依别本以会色归空二句置于何以故之上颇合此新抄正当会色归空之义也有云会色归空是真空观中浅义泯绝无寄正拂此所归之空今抄举彼所拂之空同此所拂抄唯二义然此义与辨疑误大同今谓下文正释观中虽双简真空妙色在此则正取会色归空空中无色之义以释中不容他耳。

    ［疏故德用无边皆同一性］

    一切诸法之始起者皆托真心而起故叹之曰万法资始此则染缘起自万法虚伪已下展转推逐悉无一法体存唯是圆明觉性周遍法界清净觉中所有色心境智一切诸法尽是性之德相业用如金之器器器皆金如镜之像像像皆镜故云皆同一性故经云无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净乃至平等不动谓根尘识等与觉性无分毫之异故云平等没体摄归理中故云皆同一性如上即净缘起顿教之义一切诸法莫不尽是性之德用乃至尽收色心境智诸法不同论中翻对妄染本空但显自性之德然此十对二十件事法乃别教中所依体事今何用之况静法苑公用时为数清凉破之谓时乃法也又云纵之亦有理在若尔何故圭山今亦用之答今此显圆明觉心德用故用之意显色心等法皆同一性故如疏云德用无边皆同一性者是也既显德用与所依体事义无相滥。

    ［疏性起为相］

    谓此觉性离过故具德具德故离过离过具德故性相无碍也以性外无别一法为能起起唯性起良以真如不守自性随缘作于诸法真如之外无别一法可得如金外无别一器为能起起唯金起也下净慧章云循诸性起疏云圆觉不守自性随缘遍诸差别之性诸性起时全觉性起经云法身流转五道名曰众生云云。

    ［疏境智历然］

    既知色心等法全是真性所起不妨诸相历然达之是金不妨器存也。

    ［疏相得性融身心廓尔］

    以诸事相全性起故不异于圆明觉性一一事法随所依性遍满法界良由觉性遍满故事法亦然下文云身心寂灭平等本际又云觉性遍满圆无际故当知六根遍满法界乃至六尘遍满法界性起之义异说纷纭或云性起唯是华严今经不说但以显理一科未落教道故说也今谓不然钞中结指所诠归当部矣或云终顿俱说性起以钞中但以法性为能简通终顿故此亦不然祖云性起唯别教也或云性起唯是华严此经不说但显觉性极处显华严性起此亦不然若尔何故疏钞引当经证之邪或云直论性起与华严同但圆觉约证所起唯论于净不同华严染净交彻此亦不然疏中自云染净俱融合法界性或云圆觉法体与华严法体同故叙圆觉极处说于性起或云华严称性极谈法尔常起今经离过然后说于性起仪式不同性起无别或云此经不妨亦说性起但是依缘显性不同华严法尔常起此义与次前二义并相近然亦未合疏钞之意耳或云此经迥显真性故是性起妄上立法故即是缘起与华严不同或云华严约法法尔常起不妨约机以净翻染起唯性起圆觉但得约机一门华严二俱融即然上所说或全失旨或似近宗既非的当指归难从去取今谓疏抄明言炳烛宁假傍求祖师既判此经兼含圆别说亦何乖大旨然经云幻从诸觉性(染缘起也)幻灭觉圆满(净缘起也)疏云翻染以为净缘无自性染净俱融合法界性(迷真起妄悟真翻妄离自真性无别染净故染与净即体同真故云合法界性)起唯性起指华严说依此方明幻尽觉满(普贤章)又云悟修行相如普眼章抄云幻尽觉满有二义一诸法俱泯唯一觉心等虚空界名满此即顿教中意二此觉体中既无垢染即现一切净妙诸法与觉体非一非异融摄无碍如普眼章根遍满故根性尘性无坏无杂故云满也即圆教中意然此二义初则顿教性起也谓缘起际即是性起故孔目云一乘法界缘起之际本来究竟离于造修等即此经身心寂灭平等本际也以诸法俱泯唯一觉心凡圣皆同一际故云缘起际即性起义又本际即遮那性海果分离言说相即性起耳今约普贤证穷处平等于本来究竟离于造修同于性海果分故云缘起际即性起也教章云废智则不论缘起由约智故说旧来如此旧来如此者法尔如是也二则圆教性起也以此经兼含圆别故约含圆分圆以指同华严性起然则在华严则法尔常起在此经则普贤章幻尽觉满合法界性故名性起因海果分法尔如是也在普眼章则观行成就根尘融摄亦同性海果分法尔如是也遂成颂曰幻尽觉圆心法遍根尘融摄类华严若谓此经非性起圭峰应是醉中言起唯性起如华严说问既云此经谈性起何故却指华严说邪答华严有性起品具谈性起是超师作关键有性起门此经虽有性起之义文相隐故圭山指出之乃指广于彼此例颇多性起品者唐经名出现品演义云出现通乎缘性揽缘出现即是缘起由众生感如来大悲而出现故八相成道从法性生即是性起良以从缘无性缘起即名性起纵说诸缘互相资发就此门中缘起亦成性起探玄云非小因缘成等正觉此是缘起何言性起释有四义一果性自体当不可说不可说性赴感具缘名起起已违缘而顺自性废缘从性名为性起二性体不可说说即名起就缘说起起无余起还以性为起故名性起三起虽揽缘缘必无性无性之理显于无处是故就显但名性起四若此所起四若此所起似彼缘相即属缘起今明所起唯是净用顺于真性故属性起然法相宗说真如一向凝然不变其缘起法自是有为色心问若尔性起通终顿邪答此大同大威德法门以后三为能简故作是说于后简之大威德法门唯是别教性起亦然况始教乃有为缘起终顿乃无为缘起今虽直以性起简始教相宗意以性宗无为缘起对简始教有为缘起耳意在文外。

    ［十种三昧门］

    一圆明海印三昧门二华严妙行三昧门三因陀罗网三昧门四手出广供三昧门五现诸法门三昧门六四摄摄生三昧门七俯同世间三昧门云云然如来海印三昧即出现品乃如来所证贤首品十种三昧中海印三昧是菩萨所入即十信满心菩萨与佛所得无异谓诸佛穷究菩萨相似也若大集经云菩萨海印三昧者即三乘菩萨所入。

    ［菩提海印三昧］

    提字刀笔之误本菩萨字。

    ［方之海印越彼太虚］

    二句总科为喻谓觉性喻同海印然下句难见喻相以觉性喻同于海太虚喻同于一沤或喻同牛迹牛迹即牛迹之水谓蹄涔也。
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