圆觉疏钞随文要解卷第三

    ［二约天真本性释］

    此约理也天真本性即本觉也。

    ［为衣食调伏故艰难］

    到于佗国为衣食故勤力求索甚大艰难曾闻疏主大钞云初遇遂州和尚禀学禅门今逢疏主和尚即是再逢又云若约宿种二师皆是再逢今钞不然者彼是大钞故须当广叙此是略钞意在弘教故唯叙疏主。

    ［若非释迦降迹出现演说］

    既是释迦出现演说此门何言舍那为说主耶此约现相一代教法无非释迦所说故。

    ［故智论云假使顶戴经尘劫云云］

    此偈演义谓引地经虽曰地经之偈智论用之今别智论辨疑误云即地经非智论者然圭山岂不知是地经耶。

    ［孤穷困迫］

    注。

    ［又一事不得即一切为孤一中不得含一切为穷］

    本疏注云无父曰孤涂尽曰穷任重无赞曰困强力所逼曰迫现报已受不可救拔故云无救当报因招无善为依故云无依今注即疏外之义故云又也。

    ［不得一即一切］

    者处三乘则一相孤门即指释迦所说随机权教耳然今则钞云即为孤多却即字又既不用本疏之注又字似无用。

    ［由见般若破相］

    破相之言通后诸教非但始教克的言之即真空观之旨趣八部无相大乘之极致或因见此破相之说决谓金刚祇作始教者不知其可也。

    ［令讲者克意记持经文以将释于此疏］

    辨疑误云应记持疏文将释于此经无以经释疏之理必传写之误今谓由纶贯故记持经文于疏解释义有所归谓之记持经文以将释疏非谓以经消疏也或云用经为疏复将经释疏祖意多含斯言互善。

    ［五部律等］

    昙无德部萨婆多部弥沙塞部迦叶遗部婆粗富罗部初即四分二即十诵三即五分。

    ［长庆三年夏于丰德寺因听次采集律文］

    辨疑误云次前云长庆二年于丰德寺纶贯华严教逢斯典处钞云长庆元年正月居草堂寺绝迹息缘二年春率愚为疏三年夏中功毕方为疏解处乃云三年秋冬修疏终毕何得自叙年月居处如是相违此不可和会矣今谓草堂丰德同在一山有何不可所叙年月但言大概岂得略不从容专于一邪此皆现量据实而叙初非渊邃法义之难明于此自不必疑者自叙行事终不虚也。

    ［摩尼梵语此云如意］

    释论一道赞释有三义一即诸佛舍利法欲灭时变为宝珠利益众生如千岁冰化为玻璃珠二或金翅鸟王命终之后身从火化唯心独存变作如是珠三或龙等福力自然显现此珠能生海宝。

    ［不如此经一道顿入乃至烦恼冰销妙用神功一生可获］

    上是其宗乃至烦恼冰销已下是趣。

    ［若约文义富博乃至以投顿悟初机即不如圆觉］

    然华严无法不持无机不被今云指体以投顿悟初机但取投一类顿机之初心者无偕此经以彼华严初心之流造次难入故然评兹钞意此经与华严皆被顿悟之机但拣初心以异华严耳或谓此经属三乘者机教相须岂得机被圆顿教属权乘乎既云唯被机不共教明矣岂曰同教乎或曰是异时三乘意又在青山外正同南宗顿旨谓之方便其可得乎。

    ［箴论赞颂］

    箴者规也戒也刺也余可准知。

    ［疏禅兼顿渐］

    钞顿渐者南宗及天台止观妙旨也大疏云禅兼南北大钞云南北者两宗禅门中妙旨也或云大疏云南北钞云两宗疏钞不别略疏云顿渐钞云南宗及天台止观应改南字云两宗方备南北两宗今谓不然大疏钞以北宗之渐禅摄天台止观略疏钞以天台止观摄北宗之渐禅盖北宗天台皆渐故行相是同互举之耳足见圭山意度深远。

    ［疏中所立章门二十三科多历五教故云具性相也］

    既历五教合具三宗由疏文窄故以性摄于空宗如云性相二宗元出彼方盖未摄之耳。

    ［其三观诸轮道场加行周备南北禅门及天台观门］

    大钞云周备北宗禅门及天台观门或云今钞多却南字宜从大钞以次文牒南宗及天台虽亦自具顿悟渐修等乃是举为伏难若指南宗为顿悟渐修则不举此伏难也今谓不然若如其说者亦应多着及天台观门五字也以文中双牒彼二宗故当知三宗皆具顿悟渐修之义今钞牒彼二宗云虽亦自具顿悟渐修故(然有通有局)若约通意三观诸轮等顿悟渐修之义周备三宗(略钞取此)次约局意拣云南宗不名为渐以彼渐修之义隐密故天台不名为顿以彼虽有顿理属经论义相故此则三观诸轮等顿悟渐修之义正唯北宗之旨又略疏云禅兼顿渐渐唯北宗若纵之取其通意备于三宗故钞具之大疏云禅兼南北北唯秀宗渐取其局意不备南宗故钞略之是故二钞各顺疏释。

    ［疏以传强学］

    钞用已字已者已传于强学疏用以字以者用也用传强学义俱下通疏钞互举耳。

    ［是十力中三种力所知之境初即诸根胜劣力谓信进念定慧五根有上中下故云胜劣］

    诸根胜劣力有五如地经所说五根者是也然信根者以四谛为所缘之境进根者于谛生忍已精进修习故念根者进已不忘修习故定根者既念己心冥一境故慧根者心既得定起于拣择而修习故。

    ［易与天地准故能弥纶于天地］

    是故知天文地理范围天地之化而不遗范法也围周也备也谓圣人当法天地之化而周备其理。

    ［干知太始坤作成物］

    乾天阳之气物始在气故云知始坤地阴之形造作成物初始无形未有营作故但云知已成之物事可营为作。

    ［干以易知坤以简能］

    易音异易略也无所造作以此为知故曰易知简省也简省凝静不须繁劳以此为能故曰简能余义如注。

    ［易知则有亲］

    性意易知则相知亲故曰有亲。

    ［易从则有功］

    于事易从不有繁劳其功自就重说坤以简为能于事简省则易可从此论圣人法乾坤易简则有所益也。

    ［有亲则可久有功则可大］

    物既和亲无相残害故可久事业有功则积渐可大。

    ［可久则贤人之德可大则贤人之业］

    贤人之德能养万物能使物长久功劳既大是贤人之事业。

    ［注圣人不为］

    圣人显藏用唯见生养不见其何以生养其犹日月见其照临不知其何以照临此乃圣人用无为以及天下也。

    ［注德业既成则入于形器故以贤人目其德业］

    德业未成为犹虚无德业成能覆被于物在于有境是入于形器以贤人亦事在有境故可久可大是以托贤人以目其德业然行天地之道总天地之功乃圣人之能事非圣人莫能行也。

    ［易简而天下之理得矣］

    此明圣人能行易简之化则天下万物之理并得其宜矣。

    ［释曰既合天道而化易简也］

    天字即大字以上所引系辞易简配天地故韩注亦云拟范天地今释易简不应只云天道又次引道经证云大道甚易行等是则刀笔之误耳。

    ［更搜精要直注本经］

    即搜大部疏钞之精英要略直注本经非拣大部之粗浅耳。

    已下钞第三。

    ［虽能所诠异终属教宗］

    有本大钞云能所诠异属于终教或者因而异说分能所诠是终教但明修证是顿教有本略钞云属终教宗有本云属于教宗若高丽印本大钞与今略钞同今谓虽能所证异终属教宗者指前七门虽能所诠异其所诠义还属教中所显以此生起第八忘诠证不属言教也。

    ［然因诠得意］

    诠者教也说也意即义意因教说以得义意得意须妄诠因教说以显理得理须妄于言诠称理修于观行。

    ［次辨修证阶差］

    此之一门即是三宗被于禅学并忘诠修证谓因前教说以会宗也。

    ［宗意以陈］

    此即近指宗通远指前之宗趣以字不若用已字耳。

    ［一教起因缘］

    因缘二字有乎通别通者因由由缘其意不别别者因亲缘疏故华严疏各开十义今疏云因缘是前通意不分亲疏然疏中通别者约一代时教对当经耳若起信疏无通因缘有十别因圭山加缘字成十因缘(不见亲疏之别)华严疏无别因缘。

    ［疏唯为一大事因缘故］

    以显前说之方便虽说三乘于一乘中分别说之法华是结会渐故指陈佛本意也华严是称性之教最初便说故而出现本为大华严若此经有通有别如疏所列是也。

    ［疏通谓酬因酬请］

    华严疏先因后缘各开十义(约因亲缘疏义)因十义者法应尔故酬宿因故顺机感故等缘十义者依处依主依请人等并是当经教兴因缘酬因者酬因地之行愿此唯华严酬请者于中复分通别梵王请为通即一代时教圭山约三义不通华严以华严不逐机故刚藏等请为别局于华严若此经唯以十二大士之请为别缘亦不分亲疏之异问为大事因缘乃论出现酬因酬请乃论教兴何故雷同邪答在华严则出现即华严教兴以出现唯为华严故问顺刚藏等请即应机请也何谓不顺机邪答顺山王之机故彼疏亦云顺机感故。

    ［别者缘是资缘助缘］

    大钞云缘是资缘事缘然因亲缘疏故华严大疏先明十种由致后明十种事缘资发方可说经或者的取略钞今谓大钞取十种事缘资发之义与助缘之意无别不必取舍也但二钞用分字若约前说酬因是因酬请是缘亦得前字大钞用分字言分者分因亲缘疏正顺钞中别义又用前字者取疏中前之通义就酬因酬请之别故义亦可通然不若大钞为正。

    ［有何因由由缘］

    或云应改云有何因由缘由今谓大钞云因是因由缘是所以亦是由缘二钞之意不别义极可通不必改也。

    ［有何因由由缘说诸教］

    者疏中通义亦因缘合说耳酬因地之行愿谓大愿力昔行力依愿起行行成得果方能说故愿力经如钞行力经云往行无有边今获神通亦无量。

    ［度上中根凡夫］

    即大乘始教中直进人。

    ［说一乘教显三谛三德法界法性究竟之理］

    钞合后三故终教属一乘以次前云说大乘教显二空理度二乘人及上中根凡夫即是始教故况此一乘谓三谛真实理度权教菩萨并上上根一类凡夫义亦可见问若据大钞谓说圆顿一乘教显三谛真实理度圆机众生及地位菩萨若尔终教岂曰圆顿邪答大小疏钞皆合后三为一实故皆属圆教耳谓圆解佛性故云圆机众生又亦可大钞圆顿合论故顿教独受一乘之称疏钞中比比有此意终教含在大乘渐教中不妨法华别意在于一乘然法华亦得称圆顿者清凉云法华是渐圆华严是顿圆法华是渐顿华严是顿顿。

    ［度二乘人］

    即通大之小非愚法前大乘则度愚法二乘也。

    ［上上根一类凡夫］

    即一乘中直进人也对前大乘始教此机胜故而云上上言凡夫者即横来机非二乘竖来者也此约渐教若圆顿教所被之机亦上上根凡夫此经即十万大士当机之众圆机众生也亦被登地诸菩萨故云及地菩萨所说之教亦三乘深浅不同小乘三乘一乘为三乘此即三宗。

    ［诸佛唯为一大事因缘故出现于世］

    无二无三名一佛因佛果称大因果干能令物解脱称之为事如来因此缘此出现于世开示悟入佛之知见大钞云我法俱空为开所显真如为示理智不二为悟念念相应为入又无念是开分明了了为示本来如此为悟迷悟不二为入又一念不生前后际断为开照体独立为示摄一切法为悟同一切法为入。

    ［无有余乘若二若三］

    带上无有二字贯通于下无余乘谓无二亦无三故云若二若三。

    ［疏泯绝果相成圆］

    泯绝菩提涅槃二转依果相成真实圆满果世间不破出世间无尽世间法亦破出世间法亦有尽今言不破不尽者当体是真法故烦恼亦然。

    ［疏注无增减］

    钞引起信云凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减乃至法身即生灭门中体大相大之文至毕竟常恒即体大从本已下即相大初体大人虽就位凡圣不同真体随人未尝增减非前下三句显不增减所以初凡位常也次句佛位恒也后句双结从本下总明德相所谓下别明德相等与乃至者超简遍照法界义等名为如来藏亦名如来法身问彼生灭门中义何引证顿义耶答如钞所注。

    ［故知性本具者方为实果］

    今但取此义耳如前文显如来实体之德亦引之为证类例同也。

    ［本自圆真］

    有本大钞云本自圆具义意颇优。

    ［又华严疏钞引智论说方广道人立空幻宗西域推为附佛法外道］

    彼疏云内外道有三一附佛法外道起曰犊子方广自以聪明读佛经书而生一见附佛法起故得此名故此总标犊子方广二宗次释方广云又方广道人自作义云不生不灭如幻如化空幻为宗龙树斥言此非佛法亦邪见人法演义不解今钞多一钞字今谓玄谈云犊子部等以我法俱有为宗似彼外道故诸部论师共推不受呼为附佛法外道似彼诸外道所计虽殊皆立我故今钞唯取方广道人立空幻不取犊子计我钞中亦自略释往往圭峰通相指之共无利害。

    ［四悉檀］

    梵语悉檀此云宗义悉檀有四一世界二对治三为人四第一义如同四十九具明。

    ［疏注菩萨难意云众生本佛今既无明十方如来后应烦恼］

    然有难具在钞中下文云刚藏三难诸典无文唯佛了知登地方受故佛意以此横生计度之问不合此宗理亦难答先且核其所难斥令勿得此疑后约妄生计度种种取舍是轮回心非为正问止言所问不当理耳故晓师云如有人问最先是何人作佛此问不当理亦难答止反核彼云汝且道最后作佛是何人耶今事不获已以空华等喻答之但第三难过最深故别为金矿喻以断之。

    ［先真后妄］

    大钞及下文科经皆云真能生妄或谓此误然义亦可通以疑众生本佛何故后起无明正疑真能生妄亦即先真后妄故第九钞中亦云先真后妄然彼第九大钞不许先真后妄者彼乃纵之耳。

    ［若但用前喻(空华)即拨迷悟因果之相便成邪见若但用此喻(金矿)即似众生觉性本来不净失真常理亦成邪见故说二喻］

    但用此喻大钞云但用后喻二俱可通问若尔何故文殊章单用空华喻邪答文殊章但明信解真正语无明空故不必金矿之喻今此双喻顿悟本无烦恼渐断惑习故二喻不可缺一又复译师巧妙前后不妨影略耳。

    ［疏注众生即佛人罕能知知而寡信信亦难解解亦难臻此境］

    钞云有四重展转难得其人大钞开难臻为难疑难了乃有五重以渐机难起此疑故复开之以显优劣略钞不开以从简故问今云渐机难疑难了是何地位人耶答亦难疑难了者即终教地前机以渐机虽有利者而于此法难信难解不能生疑故不能受此三难登地菩萨方受刚藏之难由是大圣慈悲为诸菩萨及末世众生腾疑启请然疑有已起未起之别今皆含之器耶答此经当机观行未成者能疑观行含永断故问难疑难了是地前人能疑能了是何机器耶答此经当机观行未成者能疑观行成就者能了何者此经当机胜者一念不生前后际断顿悟无念成佛能了此境若观行成就能了此境者同华严信满成佛亦当起信信根成就初发心住成正觉渐教登地菩萨亦属此经所被理义无别问地前人难疑难了者刚藏能疑能了地上人也疑为分别见道即除岂登地之机有此疑耶又况佛核刚藏所问不当应刚藏实有此疑耶答如百法钞云华严刚藏云因此生疑随恶道彼问云地上菩萨何有疑耶答云此是异熟生法执之心于境不了假说名疑非分别惑障中疑以此得知刚藏之三疑非分别惑中疑明矣又此经十二大士疑情问决亦是为彼于境不了者假设耳而佛核刚藏问不当理即是核彼疑情未决之机也。

    ［但有闻种无信种者今生虽闻而信亦难悟解］

    闻是信因信是解因。

    ［故须拣择所闻之法不得杂熏］

    大钞所闻之法下有能信之心一句辨疑误云闻熏信不可缺一以闻熏方能生信信熏方得解故宜依大钞今谓闻熏信熏要须双具立义当然今令拣择既拣所闻之杂熏而无所信之境自无能信之心耳大钞具之今钞从略义亦无缺。

    ［由此缘种应成四句］

    一有缘无种于人易信于法难解二有种无缘于法易解于人难信三有缘有种双具信解四无缘无种难信难解。

    ［于法有种则易解］

    大钞云亦通易信今钞略之者以解必兼信故辨疑误评第二句云岂有于人闻法不信于法能解邪今谓难信必兼难解然则然矣以于人无缘则易解之性未发故今作四句且约易解之性言之耳。

    ［十二缘生生起有绪且约大乘一重因果者］

    然有能所引生也若小乘过去二支因(能引)现在五支果(所引)现在三支因(能生)未来二支果(所生)若大乘始教唯识法相宗前十现在为因后二未来为果或前前为因后后为因若法性宗则真心不觉为因余并为果然今钞云且约大乘一重因果者即始教前十为因后二为果广如大钞(十七)。

    ［各于本意捡而略叙］

    有本云本意大钞亦云本章以章字为正四相有二一迷识境二迷智境迷识境者金刚经等所说四相约三世横论四无浅深之别□□□□□□□□□□□□□□□□□即是事障障于涅槃初果已除迷智境者即此经四相谓认证为我悟我成人了迹迹生潜续如命前浅后深或一人具四或三二一初一为总后三为别一道竖论约观行修证以智证理能所难忘故有此四此即理障障于菩提疏云即菩提之隐障罗汉未晓然此经所被顿机先悟觉性直显圆成无依计识境可破但于观行中起智未忘能所故云迷智境金刚等经所被渐机迷于依计之境故云迷识境耳诸教亦说我等行相皆是此也观师事苑云既密示阶差有三地之别但迷境所起约惑约体不同故分识智无非我相此经双具评曰与圭峰知见有殊遂至臆说(常人)有谓圭峰但云迷识境如金刚二论说不言经说以经具识智二种四相故如经云若心取相即着我人众生寿者相此则二执俱生细惑岂非迷智境耶又况圭山云迷识四相初果已除迷智四俱罗汉未晓俱生细惑罗汉晓乎评曰依经造论岂经诠智境论作识境释乎既云若心取相即着我人等相此取相之心是妙明真心乎若曰妄心岂非识境耶又况科云因显未除细执明知细执未除耳盖由金刚般若为初心菩萨而说存疑存执皆地前人也佛为断除疑执机宜不等入证有殊故分三地之别安与十万登真大士同年而语哉下文云金刚所被皆地前人虽列位地但教彼如是修之未即入证大钞二十一二十四疏少文能摄多门大疏注云义具终顿正是所宗之旨修证仪云真是顿门当第四何耶者虽具终教非彼所宗如次文所叙三观诸轮道场加行是也具如下文(六初摄属中说)。

    ［少义多文］

    大钞云文广义略言文广者六百卷也义略者但约遍计所执一向明诸法皆空如大品云设更有法过于涅槃我亦说如梦如幻等问但约遍计所执一向明诸法皆空者唯破六识般若宗旨岂止此而已耶答祖云般若随执即破无定其时若在法相之前则但破六识空浅有深若在法相之后则兼破八识空深有浅在法相之前者依戒贤第二时故在法相之后者依智光第三时故二宗即始教大钞云若单取空宗即通教然则吾宗取之般若无非显性今且约说诸法皆空之义故云文广义略。

    ［故流通分云亦摄渐修一切群品］

    谓断除我爱修二空观即小始二教彼不摄此者然皆约圆明觉心假设方便修习始终无体一一但是觉明故非彼摄虽有小始之义非其宗深必该浅故不同权渐教此柬三时五时之教不先悟理而修名为权渐之言贯通次文唯悟而修之义。

    ［发三心四愿］

    起信论云信成就发心略有三种一直心正念真如法故二深心乐集一切诸善行故三大悲心欲拔一切众生苦故此三者即菩提心体具此三心方能上求下化不住二边成无住行言直心者即大智心深心者即大愿心大悲心者与大悲心名义无别若无大智导悲则悲成爱见若无大悲导智则智成滞寂若无愿力要期则不能悲智相导而成无住行由大悲故不住涅槃由大智故不住生死离此二边得成中道皆大愿力故此之三心如天之三光鼎之三足缺一不可又愿心为总总能该别就于愿心开为四种即四弘誓愿耳。

    ［或但显理泯迹而已更无劝修发愿行之文即是唯悟不言修也］

    此亦柬法华之前五时施化诸部般若等但显真理唯说悟解不言修证也皆目之为权渐足显此经通决悟修之意问六门成佛中第四门信满成佛同观行成就第五顿悟无妄成佛不假修证乃为深胜况南宗专以顿悟成佛不假修证为宗诸北秀及教宗悟修为渐今以悟修为深者何耶答释摩诃衍论开二门之别一性德圆满海二修行种因海且初性德圆满海者具云不二摩诃衍诸佛得不故离机根故离教说故即性德圆满海是焉贤首则谓性海果分是不可说义何以故不与教相应故即十佛自证境界也禅宗所谓不二法门离言说相离名字相有问则喝开口则棒皆之类也故吾宗南宗皆于此所谓自性清净涅槃不由断障之所显何假修证乎二修行种因海者对因所显即普贤证穷处是也于中又分二别一上达之机则一念不生前后际断一言之下见性成佛所谓顿悟无妄成佛今经亦云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次依此则亦不假修证亦顿悟顿修也其次根机劣弱者虽悟觉性本圆惑障所缠未能证入不假修证何由克果教宗禅宗不可昧此况此二门似反而符缺一不可故云佛本是而勤修惑元无而须断今所柬者此二偏执不应理故优劣稍殊不可相滥况适所柬者但显二空之理泯迹而已而不修证岂应理耶传灯有云悟解圆明底还可修证否答云修证则不无污染即不得此经所谓悟净觉心托法而修但禅宗尚示不明言修证也圭峰云南宗亦具顿悟渐修之意但顿显渐密耳如云悟明心地底要须履践于是如难捕子不可斯须间断念念与之相应皆密示修证岂曰不修者哉大疏兼含圆别对乎真是顿门故曰兼含其圆别则兼含而已含圆别则约法体与华严法体同故如连珠解心经坚实一心云即圆觉妙心含圆别矣兼圆别则约分圆之义如云此经分同华严也故注云根识尘大三界三科一一无杂如一室千灯等又三观别修及依一法性显戒定慧等大钞五问三观别修同天台别教历别之义岂得竖谓圆别邪答注有三意初义兼圆别为正后二义同天台别教及终教即旁义今取正义耳然别之一字约圆别之义释外又约静幻寂三观别修之义配同通别之别等次加又字兼义明矣若曰不然应连珠错用耳如大钞七云经含性相权实是圆顿宗具在教起因缘第七段中心乐总持少文而摄多义能取解者故说此经问此是起信论文此经文略义广已当此机马鸣何须造论答经含广多法门论含广多义理经指法体论释性相之义故不同矣经以意趣求论以性相求虽有此经不妨造论。

    ［疏一法巧被三根故注普眼观门被上根三观诸轮及道场加行被中下］

    大疏云后二是渐问后二是渐者莫是此经亦属渐门亦被渐机耶答即顿悟渐修名之为渐此约忘诠修证非言诠渐教之谓渐也盖顿机自有胜劣分上中下耳如次文云虽三根顿渐之殊所入无非圆觉间一法巧被三根者如三兽渡河河水无二彼亦是一法巧被三根否答彼是说三法以被三根被三根者即三乘机也此三根者皆顿悟一乘机耳。

    ［疏曰令修称性深禅故］

    性即觉性直观圆明觉性不打支绕故云称性悟净圆觉为本然后修于禅观故曰深禅亦犹起信以真如为三昧根本同此皆曰顿禅矣梵语禅那此云静虑静者即观之止也虑者即止之观也观者即定慧初门也依此定故并息万缘唯心独存依此慧故观察一切委细推求历历分明故经云百千世界佛境现前此即凡夫观行成就之境然则无慧之定即守默之痴禅无定之慧即寻文之狂慧要双融从容中道其车轮鸟翼目足更资缺一不可故知禅那者即定慧均等双无碍之谓也非杌然绝照诋诃万善谓之禅那耳问如天台三观一境三谛空假皆中即一心三观岂曰不称性邪答圭峰云彼三观与此三观义理颇同意趣别也此明用心方便彼则推穷诸法相性此多约心成行彼多约义生解故文云彼三观但是约事约境净觉云密师何太孟浪今谓天台三观不先了悟觉性岂非渐乎今家三观皆以悟净圆觉为本得非顿乎又渐机造修就依计上显圆成顿机约理直显圆成故不同也彼云汝宗岂无所观之境我岂不约心邪今谓吾宗直照灵知而为观行故云唯约观心也。

    ［五停心］

    多贪众生不净观多瞋众生慈悲观多痴众生因缘观着我众生界分别观(分折身心等也)散乱众生数息观。

    ［四禅八定］

    此则诸教之通禅谓通凡圣大小乘唯权实共修其凡夫所修者欲界则多习干慧不修禅那有虑无静四空处则有静无虑(有定无慧)色界则有静有虑是名禅定总上二界名为四禅八定(欲界非禅非定)其所修禅那行相者谓厌下苦粗障欣上净妙离是其观行且修初禅之定以四寻伺观为能离以欲界欲恶不善为所离以喜乐为果谓得彼禅定也二禅以寻伺为所离以内净为能离以喜舍为果三禅以喜为所离以住舍有念正知为能离以身受乐为果四禅以乐苦喜忧为所离以舍念清净为能离以不苦不乐受为果若四空处有静无虑故独受定名以无观故不名为禅其小乘所修禅那者厌生死苦欣上上地断下下地惑求出三界谓断九地八十一品修惑尽故证无学果其权教菩萨所修禅那者谓厌离有为了世幻妄饶益有情欣趣证入其体相名字与小乘大同小异其实教菩萨所修禅那者发三心修五行止观双运定慧均修融通无碍以显中道欣趣证入(以空假中三谛之境为所观之理)然此禅那不先悟理而修故名之为渐即五时施化一代渐教示人所修之禅那耳具如下文(十一半)。

    ［三藏二藏］

    至相金刚疏云三藏约所诠所诠三故藏即为三即以教就法二藏约所为所为二故藏即为二即以教就机。

    ［修多罗］

    义翻为契经正翻云线也线能贯华严能持纬此方不贵线称遂存经字具足应云欲底修多罗由梵题无欲底二字故云义翻其圣教贯所诠之义如线之贯华似经之持纬从喻立名名线名经西土风俗多见线华故立名为线此方重于此经典之称遂翻云经也然天竺呼线席经并索圣教皆曰修多罗于是苑公刊定破贤首云经非敌对失今谓此四虽皆曰修多罗非俱敌对其四中经字自是席经正翻应云圣教唯此是敌对而已以圣教有契理契机之义今借义助名更加契字仍借彼经字以自圣教名为契经显是圣教契理契机之经拣非四中持纬之经亦非儒教训法训常之经也翻名显相经论二藏皆有翻名显相之二唯律藏无显相者大钞云翻名中已含止作即毗尼相。

    ［毗奈耶此云调伏］

    即是正梵语毗尼即讹略又略腻迦与毗尼相对毗尼却是正略腻迦是讹然据大疏略奈耶。

    ［毗尼］

    或名尸罗此云清凉离热恼因得清凉果故亦名波罗提木叉此云别解脱三业七支各各防非故就因说亦云随顺解脱据果说四种翻名之义各不同此四皆戒律之梵语随义受称唯不言毗腻迦以义求之即毗尼之讹也今钞所注且据东塔也钞意取毗奈耶为正或云所注之误者不体圭山之意也。

    ［阿毗达磨此云对法法有二一胜义法谓即涅槃是善是常故］

    俱舍云能持自性故名为法若胜义是涅槃二相法通四圣谛是善是常故名胜义即释彼论也(演义第四)。

    ［二法相法通四圣谛注云相者性也状也］

    四圣谛灭谛是理而皆云法相法者灭谛之相即体相也余三约相即相状也问注云相者性也释云相即体相者何也答下云体性有同有异异者相据于外性主于内体者性相通称也则宽狭不同然今性是体性故名相也问对法藏中所对法唯四谛之境法相之法及涅槃之果胜义之法何太局耶答四谛有生灭无生无量无作不同通大小乘权实等义涅槃通三乘所诠是故对法藏中四谛涅槃摄一切法也。

    ［其能对者皆无漏慧注云俱舍云净慧随行即是净慧相应心心所等］

    俱舍颂云净慧随行名对法论曰慧谓择法净谓无漏净慧眷属名随行如是总说无漏五蕴名为对法已上即演义用俱舍出对法之体今此多一心字以慧亦心所即别境中一数无漏慧起时必与余心所相应而起谓遍行别境与善十一也言等者等取五蕴是故结云若总说之无漏五蕴名为对法别则正取净慧为对法其五蕴即是随行耳。

    ［伏故注云能胜伏于佗也］

    胜约能立伏约能破故梁摄论云伏者此法能伏诸说立破二能由正说依止等方便故。

    圆觉疏钞随文要解卷第三