卷十四

    <经部,五经总义类,朱子五经语类

    钦定四库全书

    朱子五经语类卷十四

    钱塘程川撰

    易十四

    上经七

    屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与爻相为主宾也曰然但此亦大槩如此到占得时又看如何若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已也若是卜立君者得之则所谓建侯者乃君也此又看其所遇如何缘易本不是个绷定底文字所以曰不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰也只是看一时间见得个意思如何耳

    【黄榦録屯彖辞】

    问屯彖云利建侯而本义取初九阳居隂下为成卦之主何也曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳居二隂之下有以贤下人之象有为民归往之象故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只言宜建侯辅助如何曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之説卫公子元遇屯则可见矣但它又説名元是有元之象或问元者善之长曰公子元梦康叔谓已曰元康叔名之可谓长矣云云又问彖传言宜建侯而不寜岂以有动而遇险之象耶曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安寜也然此是押韵

    【董铢录屯彖辞彖传】

    问刚柔始交而难生程传以云雷之象为始交谓震始交于下坎始交于中如何曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之德释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘后来説者交杂混了故觉语意重复

    【董铢录屯彖传】

    刚柔始交而难生龟山解云刚柔始交是震难生是坎【黄防録屯彖传】

    问本义云此以下释元亨利贞用文王本意何也曰文王本意説乾元亨利贞只是説乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于正固至孔子方作四德説后人不知将谓文王作易便作四德説即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓四德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也

    【董铢録屯彖传本义】

    雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思

    【防渊録屯彖传】

    天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别?出一道理説当此扰攘之时不可无君故须立君

    【刘砺録屯彖传】

    宜建侯而不宁不可道建侯便了须更自以为不安宁方可

    【防渊録屯彖传】

    问初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为盘桓之象然六二屯如邅如乗马班如亦似有盘桓意曰盘桓只是欲进而难进貌若六二则有险难矣盖乗初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不进又问匪冦婚媾程传谓匪逼于冦难则往求于婚媾此説如何曰某旧二十许岁时读至此便疑此语有病只是别无它説可据只得且随它説然毎不满后来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力解也六二乗初九之刚下为阳所逼然非为冦也乃来求己为婚媾耳此婚媾与已皆正指六四也又问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是隂何得阳亦可言曰婚媾通指隂阳但程传谓六二往求初九之婚媾恐未然也又问十年乃字十年只是指数穷理极而言耶曰易中此等取象不可晓如説十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也

    【董铢録屯初九六二爻辞六二爻辞程传六四爻辞】

    问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指盘桓难进者处隂之下欲进不能耶将所居得正不肯轻进耶曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自己故不同也

    【黄榦録屯初九爻辞本义】

    耿氏解易女子贞不字作嫁笄而字贞不字者谓未许嫁也却与婚媾之义相通亦説得有理伊川説作字育之字

    【不知何氏録屯六二爻辞】

    十年乃字耿南仲亦如此説

    【防渊録屯六二爻辞】

    问即鹿无虞曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安于隂则贪求阳欲乗隂即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象沙随盛称唐人郭京易好近寄得来説鹿当作麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书曰渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓以从禽上有何字然难考据恐是乱説

    【董铢録屯六三爻辞】

    伊川説防亨髣髴是指九二一爻説所以云刚中也【防渊録蒙彖辞】

    山下有险是卦象险而止是卦德防有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是防昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见得去不得所以不去故曰知矣哉尝説八卦着这几个字形容最好看如险止徤顺丽入説动都包括得尽唤做卦之情

    【防渊録防彖传】

    山下有险防之地也山下已是险峻处又遇险前后去不得故于此防昧也防之意也只是心下鹘突【吕焘録防彖传】

    卦中説刚中处最好看刚故能包防不刚则方且为物所防安能包防刚而不中亦不能包防如上九过刚而不中所以为击防六三説勿用取女者大率隂爻又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫此一卦�犚�是九二一爻为主所以治防者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主而二与五应亦助得那五去治防大扺防卦除了初爻统説治防底道理其余三四五皆是防者所以唯九二一爻为治蒙之主

    【防渊録蒙彖传】

    蒙以养正圣功也盖言蒙昧之时先自养敎正当了到那开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正他日何由得防有圣功

    【防渊録蒙彖传】

    问本义云九二以可亨之道?人之蒙而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之德故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也问匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二刚明五来求二二不求五也但占者若是九二之明则为人求我而亨在人占者若是九五之暗则为我求人而亨在我与干九二九五利见大人之占同例否曰某作如此説却仅胜近世人硬装一件事説得来窒碍费气力但亦恐是如此耳因问初筮告再三渎渎则不告若作占者説则如何曰人来求我我则当视其可否而告之盖视其来求我?蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也我求人则当致其精一以叩之盖我而求人以?蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也铢曰?此一例即所谓稽实待虚曰然

    【董铢録蒙彖传本义】

    问山下出泉曰古人取象也只是看大意略如此髣髴不皆端的若解要到亲切便都没去处了如天在山中山中岂有天如地中有山便只是平地了

    【陈淳録蒙象传】

    果行育德又是别説一个道理山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是説自家当恁地做工夫卦中如此者多

    【防渊録蒙象传】

    以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育德是艮止也

    【程端蒙録蒙象传】

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