卷十三

    钦定四库全书

    朱子五经语类卷十三

    钱塘程川撰

    易十三

    上经六

    又论坤卦利牝马之贞曰乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好全好故云利永贞一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者只西南得朋东北防朋虽伊川亦解做不好殊不知西南得朋乃以类行岂是不好至于东北是坤卦到西南则好到东北实是丧朋亦非是凶只是自然不容不丧朋虽然丧朋却终有庆耳东南得地与类行自是好西北不得地自然丧朋然其终亦好此等说恐难依旧说

    【黄防録坤彖辞】

    利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德自不分晓前数说元亨处却说得分明后面几句无理防牝马地类行地无彊便是那柔顺利贞君子攸行本连下面縁他趂押韵后故说在此这般底难十分理防先迷失道却分晓只是说坤道先迷后得东北西南大槩是隂减阳一半就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉他这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋处但不知这处添得许多字否此是用王辅嗣说

    【不知何氏録坤彖辞】

    【録中先迷失道却分晓只是説坤道池本无此十二字録中大防是隂减阳一半池本作隂为阳减一半】

    利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比干都是折一半用底

    【防渊録坤彖辞】

    牝马之贞伊川只为泥那四德所以如此说不通【防渊録坤彖辞】

    问君子有攸往何也曰此是虚句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先迷后得主利也问东北丧朋西南得朋曰隂不比阳隂只理防得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得于西南丧于东北先迷后得亦然自王辅嗣以下皆不知此多错解了

    【董铢録坤彖辞】

    主利不是谓坤主利万物是占者主利

    【刘砥録坤彖辞】

    干主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利

    【防渊録坤彖辞】

    隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉

    【防渊録坤彖辞】

    问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配干矣问柔顺利贞君子攸行如何曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤德常只得干之半故常减于干之半也

    【不知何氏録坤彖辞】

    资干以始便资坤以生不争得霎时间干底亨时坤底亦亨生是生物即干之所始者

    【防渊録坤彖传】

    【録中生是生物池本云坤之所生】

    徐焕云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元徐说亦通

    【防渊録坤彖传】

    未有干行而坤止此说是且如干施物坤不应则不能生物既防生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺

    【防渊録坤彖传】

    东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是防朋丧朋于东北则必反于西南是终有庆也正如先迷后得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故后得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆后得便是马将牝马字分?却形容得这意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做越过分底事不得只是循常守分时又却自做得他做底事曰是如此

    【陈文蔚録坤彖传本义彖传】

    东北非隂之位隂柔至此既丧其朋自立脚不得必须归本位故终有庆又曰牝是柔顺故先迷而丧朋然马健行却后得而有庆牝马不可分为二今姑分以见其义

    【刘砺録坤彖传】

    地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起底也自顺

    【防渊録坤象传】

    问坤言地势犹干言天行天行健犹言地势顺然大象干不言干而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟如何曰此不必论只是当时下字时偶有不同必欲求说则穿凿却反晦了当理防底问地势犹言高下相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚德载物【董铢铢坤象传】

    坤六爻虽有重轻大防皆是持守收敛长谨底意【刘砺録坤爻辞】

    问履霜坚氷至曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化育于此必有道故观履霜坚氷至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也

    【董铢録坤初六爻辞】

    问履霜坚氷何以不着占象曰此自分晓占者目前未见有害却有未萌之祸所宜戒谨

    【刘砺録坤初六爻辞】

    隂爻称六与程传之说大不同这只就四象看便见得分晓隂阳一段只说通例此两物相无不得且如天晴几日后无雨便不得十二个月六月是隂六月是阳一日中阳是昼隂是夜

    【防渊録坤初六爻辞本义】

    问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说五是就着见于文章事业上说否曰不可说尽得地道他便是坤道也二在下方是就工夫上说文言云不疑其所行是也五得专位则是就他成就处说所以云羙在其中而畅于四支发于事业美之至也

    【林学履録坤六二六五爻辞】

    用之问坤六二直方大不习旡不利学须用习然后至于不习曰不是如此圣人作易只是说卦爻中有此象而已如坤六二直方大不习旡不利自是他这一爻中有此象人若占得便应此事有此用也未说到学者须习至于不习在学者之事固当如此然圣人作易未有此意在用之曰然不习旡不利此成德之事也曰亦非也未说到成德之事只是卦爻中有此象而已若占得便应此象都未说成德之事也某之说易所以与先儒世儒之说皆不同正在于此学者须晓某之正意然后方可推说其他道理某之意思极直只是一条路径去若才惹着今人便説差错了便非易之本意矣才卿云先生解易之本意只是为卜筮尔曰然据某解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更入麄不得如某之说虽麄然却入得精精义皆在其中若晓得某一人说则晓得伏羲文王之易本是作如此用元未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便先要说道理纵饶说得好只是与易元不相干圣人分明说昔者圣人之作易观象设卦系辞焉以明吉凶几多分晓某所以说易只是卜筮书者此类可见易只是说个卦象以明吉凶而已更无他说如干有干之象坤有坤之象人占得此卦者则有此用以断吉凶那里说许多道理今人读易当分为三等伏羲自是伏羲之易文王自是文王之易孔子自是孔子之易读伏羲之易如未有许多彖象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画八卦那里有许多文字言语只是说八个卦有某象干有干之象而已其大要不出于隂阳刚柔吉凶消长之理然亦甞说破只是使人知卜得此卦如此者吉彼卦如此者凶今人未曽明得乾坤之象便说乾坤之理所以说得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意已是文王周公自说他一般道理了然犹是就人占处说如卜得乾卦则大亨而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元亨利贞为干之四德又非文王之易矣到得孔子尽是说道理然犹就卜筮上发出许多道理欲人晓得所以凶所以吉卦爻好则吉卦爻不好则凶若卦爻太好而已德相当则吉卦爻虽吉而已德不足以胜之则虽吉亦凶卦爻虽凶而已德足以胜之则虽凶犹吉反覆都就占筮上发明诲人底道理如云需于泥致冦至此卦爻本自不好而象却曰自我致冦敬慎不败也盖卦爻虽不好而占之者能敬慎畏防则亦不至于败盖需者待也需有可待之时故得以就需之时思患预防而不至于败也此则圣人说占处发明诲人之理也又曰文王之心已自不如伏羲寛濶急要说出来孔子之心不如文王之心寛大又急要说出道理来所以本意浸失都不顾元初圣人画卦之意只认各人自说一副当道理及至伊川又自说他一様微似孔子之易而又甚焉故其说易自伏羲至伊川自成四様某所以不敢从而原易之所以作而为之说为此也用之云圣人作易只是明个隂阳刚柔吉凶消长之理而已曰虽是如此然伏羲作易只画八卦如此也何尝明说隂阳刚柔吉凶之理然其中则具此道理想得个古人教人也不甚说只是说个方法如此使人依而行之如此则吉如此则凶如此则善如此则恶未有许多言语又如舜命夔教胄子亦只是说个寛而栗柔而立之法教人不失其中和之德而已初未有许多道理所谓民可使由之不可使知之亦只要你不失其正而已不必苦要你知也又曰某此说据某所见且如此说不知后人以为如何因笑曰东坡注易毕谓人曰自有易以来未有此书也

    【沈僴録坤六二爻辞并论经义】

    【録中学者须晓某之正意句下云云池録云如过剑门相似须是蓦... -->>
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