卷十三

须是蓦直撺过脱得剑门了却以之推说易之道理横说竖说都不妨若才挨近两边触动那剑便是撺不过便非易之本意矣録中纵饶说得好句下池録云只是无情理川按蜀録析为三条】

    刘用之问坤卦直方大不习旡不利曰坤是纯隂卦诸爻皆不中正五虽中亦以隂居阳惟六二居中得正为坤之最盛者故以象言之则有三者之德而不习旡不利占者得之有是德则吉易自有一个本意直从中间过都不着两边须要认得这些子分晓方始横三竖四说得今人不曽识得他本意便要横三竖四说都无归着文蔚曰易本意只是为占筮曰便是如此易当来只是为占筮而作文言彖象却是推说做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何说明吉凶且如需九三需于泥致冦至以其逼近坎险有致冦之象象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之德又无坚忍之志则不能不败矣文蔚曰常爱先生易本义云伏羲不过验隂阳消息两端而已只是一隂一阳便分吉凶了只管就上加去成八卦以至六十四卦无非是验这两端消息曰易不离隂阳千变万化只是这两个庄子云易道隂阳他亦自看得

    【陈文蔚録坤六二爻辞并论经义】

    直方大是他隂爻居隂位无如此之纯粹爻辞云直方大者言占者直方大则不习旡不利却不是说坤德直方大也且如元亨利贞象里面说底且随他说做一个事后面说底四事又尽随他说去如某之说爻无许多劳攘

    【防渊録坤六二爻辞】

    问坤六二圣人取象何故说得恁地大都与坤德不相似曰如何见得不相似曰以隂阳反对观之直方大者皆非隂之属也曰坤六爻中只此一爻最重六五虽居尊位然却是以隂居阳六二以隂居隂而又居下卦所以如此问坤之顺恐似此处顺只是顺理不是柔顺之顺曰也是柔顺只是他都有力干行健固是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人亦说坤至柔而动也刚至静而德方【黄榦録坤六二爻辞】

    问坤之道直方大六二纯正能得此以为德否曰不可说坤先有是道而后六二得之以为德坤是何物六二是何物毕竟只是一个坤只因这一爻中正便见得直方大如此

    【林学履録坤六二爻辞】

    六二不当说正要说也说得行不若除了

    【防渊録坤六二爻辞】

    坤六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便当去未仕者便当隠伯丰因问比干事曰此又别是一义虽凶旡咎

    【黄防録坤六四爻辞】

    问六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开即为括囊矣又问占者必当括囊则旡咎何也曰当天地闭贤人隠之时若非括囊则有咎矣

    【黄榦録坤六四爻辞】

    黄裳元吉这是那居中处下之道干之九五自是刚健底道理坤之六五自是柔顺底道理各随他隂阳自存一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来

    【防渊録坤六五爻辞】

    黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个则无不吉

    【防渊録坤六五爻辞】

    问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲武后之事今考本爻无此象这又是象外立教之意否曰不晓这意若伊川要立议论教人可向别处说不可硬配在易上说此爻何曽有这义都是硬入这意所以説得絮了因举云邵溥谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故此爻义特为他发固是他后生妄测度前辈然亦因此说而后发也

    【林学履録坤六五爻辞】

    易中言占者有其德则其占如是言无其德而得是占者却是反说如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败者盖卦辞明言黄裳则元吉无黄裳之德则不吉也又如适所说直方大不习旡不利占者有直方大之德则不习而旡不利占者无此德即虽习而不利也如奢侈之人而得恭俭则吉之占明不恭俭者是占为不吉也他皆放此如此看自然意思活

    【董铢録坤六五爻辞本义】

    子耕问龙战于野曰干无对只是一个物事至隂则有对待大抵隂常亏于阳

    【万人杰録坤上六爻辞】

    问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且干之上九犹言有悔此却不言何耶曰战而至于俱伤其血?黄不言而凶可知矣

    【潘时举録坤上六爻辞】

    用六永贞以大终也阳为大隂为小如大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大也

    【陈文蔚録坤用六爻辞】

    问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可见方言其德则是其着也

    【董铢録坤文言】

    坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此

    【沈僴録坤文言】

    隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚氷只是说从微时便须着慎来所以説盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他且到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最好

    【防渊録坤文言】

    敬以直内义以方外敬义立而德不孤此在坤六二之爻论六二之德圣人本意谓人占得此爻若直方大则不习而旡不利夫子遂从而解之以敬解直以义解方又须敬义皆立然后德不孤将不孤来解大字然有敬而无义不得有义而无敬亦不得只一件便不可行便是孤须是敬义立方不孤施之事君则忠于君事亲则恱于亲交朋友则信于朋友皆不待习而无一之不利也又问方是如何曰方是处此事皆合宜截然区处得如一物四方在面前截然不可得而移易之意若是圎时便转动得

    【黄防録坤文言】

    【録中然有敬而无义四句呉必大録云然敬而无义则做出事来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也】

    敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方整之意

    【廖德明録坤文言】

    敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫

    【黄升卿録坤文言】

    先之问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胸中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫圣门学者问一句圣人答他一句便领略将去实是要行得如今说得尽多只是不曽就身已做看某之讲学所以异于科举之文正是要切已行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷【叶贺孙録坤文言】

    景绍问敬义曰敬是立已之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道否曰乆之则内外自然合又问敬以直内后便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须是先去敬以直内然后能义以方外景绍曰敬与诚如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实于为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬只不诚便不是这个物

    【杨道夫録坤文言】

    敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义便是能照底

    【廖德明録坤文言】

    敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方外

    【林夔孙録坤文言】

    敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外即非矣

    【董铢録坤文言】

    敬以直内最是紧切工夫

    【叶贺孙録坤文言】

    问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜

    【徐防録坤文言】

    问前所说敬义诚三者今思之敬以直内义以方外是个交相养之理至于诚则合一矣曰诚只是实有此理如实于为敬实于为义皆是诚不诚则是无此所以中庸谓不诚无物因问旧尝闻有人问不诚无物先生答曰秉彞不存谓之无人可也中和不存谓之无礼乐可也还是先生所言否曰不记有无此语只如此说也却无病

    【杨道夫録坤文言】

    问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意则须于应事接物间无往而不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义自敬中出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚専一做去即是主一之义但既有敬之名则须还他敬字既有义之名则须还他义字二者相济则无失此乃理也若必欲骈合谓义自敬中出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得

    【余大雅録坤文言】

    坤六二末乃言不疑所行不疑方可入干知处

    【杨方録坤文言】

    朱子五经语类卷十三