读书简要

    包山蒋

    永说

    引

    世不乏有志之士，而德业造就不多槩见者，读书之功少也。从来惟大英碓，有目不知书，全藉艰苦历练中得者。然闻新书而称善，听汉史而知得失，其胸中已具有全书矣。下于此者，必资学问，而学问之功，在于师友讲习，圣贤晤对。但明师难得，求友匪易，惟诵读尚友，可以随时取资，亦惟胸中有书，乃得门外有友。今人动言大志而不知学问，其束书不观，游谈无根者，无论已。即潜心典籍，尚有数病，或博览寡要，或绮靡无益，或迂执而入腐，或好奇而成癖，或守小术而遗忘大道，或胜口说而不顾躬行，皆不善读书之病也。故读书必先知简要，为之指归，而后学有本原，见有实地，穷而一乡，达而天下，行吾所学，必有实效可观，庶不愧读书，而可展我之志也已。孙仲谋教吕子明涉猎见往事，诸葛忠武读书观大意，陶靖节师之，此又千古读书法也。慎无曰咀糟粕作两脚书柜，为古人所笑哉！

    天向一中分造化，人于心上起经纶。此光明宝臧，为立德、立功、立言之本。心学不明，虽贯穿百家，总为无本之学。仅可平居坐谈，一临利害，担大任，富贵薰前，鼎镬居后，脚根不稳实，一念贪生怕死，必至溃决而后已。故为学之初，先要从人我同原处看，见爱亲敬长之心，圣凡无二，尽已性即可赞化育，是为明明德之学。知欲恶之心，人我皆同，由是推已及人，而得其好恶之情，使我之心与天下人之心感通无间，是为亲民之学。此湏时匕戒慎恐惧。养得此心，如明镜止水，物来顺应，物去不留，使发皆中节，万物各得其所，是为止至善之学。虽至过化存神，上下同流，止完得赤子之心。推其始，总由乍见入井，无受尔汝一念扩充得来。此是极简易切实平常日用工夫，非彀子头巾套语。若不从此处下手，此心昏妄，好恶皆偏，不见自已之心，何由见人之情，虽父母妻子不能得其欢心，何况君臣朋友、兄弟国人？盖人我相遇，全在真诚感通，若立心不诚，则所行皆伪，无以感人。匕不可感，即不为我用。既不得人心而用之，何以康济大业？故六经之外，湏看王文成全集、王龙溪语录，而传习录尤为工夫下手之始。

    从来未有心地不光明，人情不透彻，而能立德立功者，故忠恕之道，专从子臣弟友着脚，而恕之一言，可以终身行之。陆象山曰：吾学问从人情物理上推测得来。阳明云：苏、张亦窥见圣道，以其揣摩得人情也。此皆切实下手处。

    道德、经济、文章，三者虽相兼，然道德能兼三，经济可兼二。文人所言，亦多本于道德、经济，然皆聪明影子语，不可施行，无裨实事。故经济必从心学立本，而后取古今成败因革处，着实参验。一、审宜，先看司马氏通鉴始。缘司马学问切实，又身为宰相，任过天下事，故其所笔削，皆有微意。紫阳纲目已落空言，他人益不及矣。看古今成败，须要设身处地，谅古人难处匕，莫但逞聪明翻驳。看古今因革，须量时度势，想古人通济处，不可执古非今。倘今日即委我管、葛之任，湏想诸大处分从何处。下手可。使人心帖服，颠危立济，不动声色，而措天下于泰山之安，切勿强作解事，大言自欺。若能如此操心，如或知尔，决有可观。

    天生豪杰，才器大小，各有分量，惟真豪杰能自知其分量，故乘时而起，必如其志。有志之士，先湏自审才智学识，于古人中可作何人，便从此一路精进。及其临事，自有把柄，不可泛立大志，托言随时应变也。兵家不知彼，不知已，则每战必败。盖知彼由于知已，不知已断无由知彼。学术亦然。汉高自言不如三杰，魏武觉服孙、刘，皆是实落见地，不足寻常逊语。惟自知其短，便能善用其长，故无败事，且不失人。湏于看鉴之外，参看李氏正续藏书。看豪杰成败，确有人谋，非关天意，惟谋无不尽，而事或不成，乃可言天耳。

    黄老乃经济第一手，学问正如利剑，圣人以鞞琫示人，黄老直以铓刃示人耳。自伊、周、太公、管仲、子产摘韩... -->>
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