笔畴

    笔畴引

    余以驽蹇之资，远居塞外，亲戚朋友，敻无一人。静坐荒斋心口。共语，天理人情，殊加有省。假彼墨卿，以抒衷曲，命曰笔畴，用以自戒。

    大明洪武二十二年，岁次已已仲冬翔之三日，耐轩居士锡山王达七善谨识。

    删定笔畴序

    明初有隐君子王达，陆沉塞北，撰书一编，命名笔畴，以其言皆平易无奇，而实切于人生日用之常，有如。畴也。然予想其人必备观世变，久经忧患者，故所述皆切中时弊，实为衰世远害全身之要术，立竹成德之格言。且其言既浅近，不问初机宿学，皆可一见而喻，其劝化为尤广，而感人为尤速也。使能遵而行之，则唐虞、三代之治，又何让焉。语云：器不皆瑚琏，适用为先；药不必皆参苓，治病为急。其是书之谓欤？是书首自户部郎林公枢翻刻于金陵，次则右副都御史韩公文重刻于西夏。此二刻皆三十二章。后山东宪副潘公玉卿梓行于济南，而新安戴仲良氏复梓行于建州，此二刻皆七十七章。予详之，潘、戴二刻乃其全本，而林、韩二刻乃其删定本也。兹重为删定，得二十九章，复于每章各标其目，有如荀焉。建州谢纯一氏见而善之，请梓以公同好，甚盛心也，乃为述其巅末如此。

    闽中鼓山释元贤题

    笔畴总目

    知易、防盗、慎交、处贫、任?、先忧、顺理、知微、俟天、读易、仁义、妄求、善谋、诛恶、容忍、安分、讥患、谨言、讳短、保长、祸机、知足、善处、存厚、勿骄、处世、诫贪、无逸、知命、杜衅、招尤、惩窒、守默、省事、达观、贞遇、宏量、察谤、无辩、座右铭陈子昂，又崔子玉，又白居易。又。

    笔畴总目终

    笔畴

    树庐彭士望躬庵先生详阅

    知易

    易自四圣以来，其传久矣，然知易者实鲜其人。盖吉凶之兆虽形于卦，而转移之机，实系乎人。循之则反凶而吉，悖之则反吉而凶。此造化无穷之妙，而圣人忧世之心，曷其至哉！昔郭景纯以占卜鸣世，而不免于王敦之祸。岂非知卦爻之吉凶，而不知循悖之机耶？王敦，贼臣也，而景纯事之，可谓不择其所从矣。是卦使之然欤？抑景纯之自取欤？或谓当元帝永昌改元，敦以景纯为记室，景纯亦知敦必为乱，亦知已必预祸，故不得已而从之。为此说者，大不其然。景纯之所以占卜者，正所以趋吉而避凶也，何不北走燕，南走越，而隐忍其中耶？或曰：人为数之所囿者也。景纯所以不去者，知命数有在也。愚谓此以知易之道者也。易曰：亢龙有悔。若知进退存亡之道，则悔亦可免。呜呼，安得知易者，吾与之论造化之沙哉？

    防盗

    元末时，塞上有一人，畜赀盈钜万，然子孙不肖，且畏盗贼之是袭焉，策之曰：惟犬可以防盗。乃畜百余犬以防盗。不逾岁，远其宅皆犬也，绕其垣皆犬也。群子夜出，或博或饮，或奸或游，惧其犬之吠而惊其父也，乃裹饭以饵之。或有呔者，则抛饵，群犬竞奔其饵而弗吠。今日饵之焉，群犬不吠也；明日饵之焉，群犬不吠也。饵之匕久，则群犬皆寂然无声，主人亦谓可以高枕无虞也。无何，群盗夜扶戈排门而入，而囊橐一空，主人亦肝胆涂地矣。呜呼！畜赀盈万，盗之招也。况群盗出乎肘腋之间，而惴匕然外盗之是忧，纵使外盗不至，是赀其能久保乎？甚哉聚财之害大也。

    慎交

    先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。世之人喜于目前，而不虑于日后，一言稍合，杀犬羊，具肴酒，出妻子，倾肝胆，虽丝竹无以喻其和，虽金石无以喻其坚。及乎片言不合，一利不均，一食不至，则怒心斯生，多相厌??，凡昔日之和且坚者，反变为干戈矛盾之相仇矣。不亦深可戒哉！

    处贫

    客有问于余曰：子今居塞北，土屋半间，土炕一张，坐杌凭几，有面无足。冬有风雪苦寒之袭，夏有鳖虱咂吮之忧，对影寥七，月俸不乐。子之窘可谓至矣，子其怨乎？予曰：无怨？曰：子其有道者欤！贫而无怨，难，圣人之言也。子何能无怨？予曰：怨虽无，忧则有之，何也？予年近五十矣，念父母之恩无以报，慨道德之效无以成，衰门薄祜，宗祀萧条，祖宗邱陇，托者何人？子所以忧者此也。若富贵非我望矣，功名非我求矣，遘迍罹蹇，一定之命，吾焉敢望于彼哉？客笑而退。

    任刚

    昔宁嬴识阳处父之刚，以为华而不实，怨之所萃，犯而聚怨，不可安也。信哉斯言也！大抵好?之人，必悻悻以骄人，骄人者难乎免于世矣。天地间善人少而小人多，吾以区匕之才，而肆其悻匕之气，小人如之何而我容哉？宁嬴可谓知人矣。此处父之死于贾季也。

    先忧

    郑伯败楚师于柳矾，国人皆喜，惟子良忧曰：是国之灾也，吾死无日矣。吁！君子小人所见不同，小人见利，于目。前君子深忧于后日。古人以小事大，尤恐不免，况乎以小胜大者，奚能免于祸也？若子良可谓深忧者矣。郑伯异日牵羊肉袒，乞怜于楚，不亦悲乎？

    顺理

    信步行将去，随天分付来。此古人之名言也。然予尝改之曰：顺理行将去，随天分付来。盖谓之信步，则有荒唐不检之患，何所为而不可哉？惟顺理而行，乃可以安命而听天。然世言天者，多指苍匕者为天，不知苍匕者非天也。天之形气也，存乎人心而不泯，宰乎万物而不动，乃所谓天也。今之人求天于苍匕者为甚急，求天于方寸者为甚缓，如之何而天应之耶？诗曰：永言配命，自求多福。易曰：视履考祥，其旋元吉。福皆自已致之也。

    知微

    世间坑阱，在匕有之，要人醒匕。耳眼一少昧，足一少偏，则堕落在中，安能出哉？及其堕也，乃悔前曰：之所为晚矣。比君子贵乎知微

    俟天

    天地一阴阳也，人身亦一阴阳也。人身之阴阳，不外乎天地之阴阳，天地之阴阳，又岂外乎人身之阴阳哉？故人身一天地也，人身之动静，即天地之动静也。人身一呼一吸为一息，而天行八十余里；人身一昼一夜一万三千余息，而天行九十余万里。人息与天行齐，四体于是乎顺，百病于是乎消，一有愆焉，始为众病之所袭矣。是故君子贵修身以俟天，不然，是谓违天，违天则不祥莫大焉。

    读易

    吕希哲退居宿州真杨间，静坐一室，日读易一爻，家事一切不问。古人用心如此，今人不可及也。夫一爻之吉凶，而进退存亡之理，无所不备，凝神静虑，端坐以玩之，其乐何如哉？

    仁义

    庄子曰：名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐，一宿而去。所谓公器多取之说，于理实当，所谓一宿而去则不可也。夫仁义根于心，天之与我者也。人之为人，以有此具也。无此具则非人矣，其可一宿而去哉？孟子曰：仁，人之安宅也；义，人之正路也。吾儒之言，万全而无弊。

    妄求

    理者，坦途也。人匕可行，世人多忽而不肯行，乃行险徼幸，巧诈百出以求之，卒之求得而反失，求进而反退，其故何哉？曲折崎岖，徒费心力，而不知有天为之主也。

    善谋

    有人以事谋我匕，当察其谋之是非，其是耶以理告之，其非耶以理规之。如严君平卖卜，子告之以孝，臣告之以忠，可也。设或十人同坐，有人以事谋之，则不可先发喙，何也？先发喙则为谋府矣。谋府，古人所戒诛恶。昔臧文仲教季文子曰：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。夫所谓事之固可矣，所谓诛之可乎？盖不忠之人，天地神明之所同恶，虽未能诛之，而有诛之匕理。况文子，司寇也，文仲教之，岂为过哉？

    容忍

    书曰：必有容德乃大，必有忍乃有济。君子立身，未有不成于容忍而败于不容忍也。容则能恕人，忍则能耐事。一言之拂，即勃然而怒，一事之违，即愤然而发，乃轻浮浅薄之士，非大器也。是故大丈夫当容人而不可为人容，当制辱而不可为辱制。观娄师德、丙吉之为人，则气自平而理自明矣。

    安分

    蜗涎不满壳，聊足以自濡；升高不知疲，竟作粘壁枯。东坡此言，深可为知进不知退者之戒。夫人事之役役也，计谋之敝匕也，谓人事可以致富贵，计谋可以致功名也。殊不知一作一辍，有物宰之，为之而成者，非其能也，命之致也，况为之而不成者多乎？造物无言也，人不可以惑其听；造物无形也，人不可以渎其公。世之人役匕敝匕于百年之间，无顷刻之自安者，不亦深可哀耶！

    讥患

    以言讥人，此学者之大病，取祸之大端也。夫君子存心皆天理也。天理存则心平而气和，心平气和，则人有过，自能容之矣，何用言以讥之哉？大抵好以言讥。人者必其忮心。之重也，所以见人富贵则忌之，见人声名则嫉之。忌之、嫉之匕心蓄之于平日；讥之激之之言，发之于寻常。殊不知结怨已深，搆祸已稳，身亡家破，不可已矣。是故君子贵养心焉。

    谨言

    稠人广坐之中，不可极口论议，逞巳之长，非惟惹妒，抑亦伤人，岂无有过者在其中耶？ 论到彼，则彼不言而心憾。且如对官长而言清，则不清者见怒；对朋友而言直，则不直者见憎。彼不自责，必将谓我有意而言之矣。彼或有祸，我能免乎？惟有简言语，和颜色，随问即答，庶几可矣。

    讳短

    君子不... -->>
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