【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔

    第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

    （１）修行之人，懈怠则堕落

    上一讲——即‘第三觉知’那一段经文，大意是说，世俗凡夫，是心无厌足，惟得多求，则增长罪恶；而修行菩萨，于五欲六麈幻境，要常念知足，不可多求。唯应安贫守道，勤修智慧之业。盖知足乃治贪之本，人若能知足，则贪欲自然减轻以至消除。而这一节经文，则是示知修慧业者，若身心懈怠，则不能进步，反而堕落也。堕落，亦有版本上印作坠落。

    懈怠一词，在意义上与精进相反，精进的意义是：未生恶使不生，已生恶为断除；未生善为生起，已生善使增长。而懈怠是八大随烦恼法之一种，懈是身体上的颓废，好逸恶劳；怠是精神上的放逸，贪图舒适。《成唯识论》解释懈怠曰：‘云何懈怠？于善恶品，修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。’所谓‘修断事中’，修是修善，断是断恶。而懈怠以懒堕为性，应修而不修，应断而不断，所以障碍精进。

    懈怠何以使人堕落呢？《正法念处经》卷四十三曰：此懈怠人，一切家事作业皆畏；是故出家，作如是言：我出家已，多有敷具病药，所须饮食丰乐，我于昼夜，无所为作。彼懈怠故，如是出家，现出家已，不读诵经，不能止恶，不行善法，不修禅定，不持禁戒，常为懈怠之所覆蔽。彼人多利，多得供养，食用丰足，不乐持戒，不乐智慧；少智慧故，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。

    懈怠与普通所说的懒惰近似，世间懒惰之人，好吃懒做，游手好闲，遇事因循，得过且过。五十多年前，我在小学读书时，唱过一首《明日歌》，可惜已记不完全了。此歌的前一段是：‘明日复明日，明日何期多，吾生靠明日，万事成蹉跎，人生苦被明日累，朝看水东流，暮看日西坠……’

    我们学佛的人，初入佛门，大多颇为发心，十分精进。可是天长日久之后，就不由的懈怠了。古德说：‘学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。’说的就是这个道理。

    （２）精进为修道之本

    经文曰：‘常行精进’。精进，就是八正道中的正精进，此又名正勤，能对治懈怠。在‘三十七助道品’中，有‘四正勤’道品，即‘未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令立断。’所以，精进就是修善断恶，勇猛不懈。

    精进，是小乘七十五法中大善地法之一，亦为大乘百法中十一善法之一，《成唯识论》解释精进曰：‘勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’慈恩大师《上生经疏》亦谓：‘精谓精纯，无恶杂故，进谓升进，不懈怠故。’而在《正法念处经》卷四十三称：

    ‘懈怠，则是一切不饶益事，亦是一切恶道之本，生死种子，是世间一切苦恼，由之而生，是故世间若有欲断生死缚者，则应精进，舍离懈怠。’

    不仅修行要精进，即是在世间法中，无论是做学问，创事业，服官任教，同样要精勤不懈，才能有所成就。古语云：‘不经一番寒澈骨，安得梅花扑鼻香。’古圣先贤，为求道业有成，那一个不是精勤不懈，经过一番大死，而后获得新生？

    《大智度论》卷十六，载一精勤为善的故事：

    昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，来灭大火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时天帝释来问之言：‘汝作何等？’

    答言：‘我救此林，愍众生故。此林荫育处广，我诸种类，及诸宗亲，皆依仰此，我身有力，云何懈怠，而不救之？’

    天帝问言：‘汝乃精勤，当至几时？’

    雉言：‘以死为期。’

    （３）八万四千烦恼

    经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔’。我们于此探讨，这烦恼恶是什么？

    其实烦恼恶就是烦恼，烦者烦扰，恼者恼乱，烦扰恼乱人心的，即称为烦恼。又以其在‘心所有法’中与‘善法’相对，因烦恼而使人为恶，故称烦恼恶。佛经中常说：‘八万四千尘劳’，或‘八万四千烦恼’，听起来使人吓一跳，我人烦恼何以如此之多。其实‘八万四千’在佛经中是一个形容词，表示烦恼之多的意思，我们不可胶柱鼓琴，执为定数。

    烦恼虽然没有八万四千，但是与善法比较起来，确实是善法少而烦恼多。在唯识学上，人有八识心王，和五十一个配合心王作用的‘心所’，这五十一个心所中，善心所只有十一个，而烦恼心所却有二十六个。这二十六种烦恼中，有六种根本烦恼，二十种随烦恼。此二十种随烦恼，又分做十个小随烦恼，两个中随烦恼，八个大随烦恼。兹分述如下：

    （一）根本烦恼：根本烦恼有六种，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，分述如下：

    1、贪：贪著五欲六尘，永无满足之日，曰贪。

    2、嗔：于违逆我者，心含忿恨，起损害之心，曰嗔。

    3、痴：痴是愚昧不明，对世出世间道理不能如实了知，以非为是，行为颠倒，曰痴。

    4、慢：慢是骄傲，自持学问、财富，计己胜他，曰慢。

    5、疑：对四谛真理怀疑不定，对三宝功德，因果能力都不相信，曰疑。

    6、恶见：这是受邪师外道的影响，对诸谛理，颠倒推求。此又可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。

    （二）随烦恼：

    这是随从六种根本烦恼之后而生起的烦恼，共有二十种，前十种名‘小随烦恼’，次二种是‘中随烦恼’，末八种是‘大随烦恼’，分述如下：

    1、忿：遇到违逆之事，心生忿怒。

    2、恨：忿怒之后，心中不舍，结怨于心，怀恨不已。

    3、覆：隐藏自己的过恶，不使别人知道。

    4、恼：由忿恨而起报复之心，恼害于他人。

    5、诳：诳是虚伪不实，为某种利益或目的而打妄语。

    6、谄：谄是谄媚，为了利益或目的，恭维巴结有钱有势的人。

    7、憍：憍是倨傲，在人前卖弄自己，蔑视他人。

    8、害：害是损害，无悲愍之心，恼害有情。

    9、嫉：见人胜己，常怀嫉妒，自住忧戚，名嫉。

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