【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔

sp; 10、悭：悭是吝啬，吝惜钱财，不肯惠施，曰悭。

    11、无惭：有过恶而不知羞耻，曰无惭。

    12、无愧：有过恶不怕人知，不畏讥诮，曰无愧。

    13、不信：于四谛之理，因果之事不生正信，心存污秽，曰不信。

    14、懈怠：因循放逸，不断恶，不修善，曰懈怠。

    15、放逸：放荡纵逸，对于恶事心不防护，曰放逸。

    16、昏沉：神志昏蒙，身心疲倦，无堪任事，曰昏沉。

    17、掉举：心不寂静，妄想纷飞，曰掉举。

    18、失念：忘了正念，邪念增长，曰失念。

    19、不正知：知是知见，由于不正当的知见，于环境起错误的见解。

    20、散乱：散乱是心驰外缘，流转不息，妨害正定。

    （４）摧伏四魔——四魔是什么

    经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。’关于烦恼，已如上节所述。那么，四魔又是什么呢？

    说到魔字，我们心识中马上幻想出一幅魔相来，三头六臂，青面獠牙，作扑人状。我人思想上最容易犯的毛病，就是把一切名相固定化，实体化。说到佛，我们心识马上想到大雄宝殿的佛像；说到魔，我们心识中又会幻化出魔的形状，这在唯识学上叫做‘遍计所执性’——由于我人认识作用的谬误，执名求实，这是妄情迷执，情有理无，这是幻有或妄有，而不是实有。

    原来魔字，是梵语mara的音译，最初译为‘磨罗’，中国人说话好简略，把‘佛陀’略称为‘佛’，把‘磨罗’自然也就略称为‘磨’。而mara一字的义译，原本是障碍、扰乱、破坏的意思，也有译为杀者、夺命者，但这是由破坏一词延伸而来，并没有魔鬼杀人或魔鬼夺命的意思在内。早期佛经中用‘磨’字用了几百年，到了南北朝梁武帝时代，这位‘皇帝菩萨’一时心血来潮，乃以‘魔’字代替了原来的‘磨’字。本来这个字也改的十分传神，但是这一改，把原本是‘磨难’——障碍的意思，变成了‘魔鬼’——吃人害人的生物了。改的不但意义全变，并且给人一种错觉、误导，给‘磨’赋予了生命，赋予了威力，使人感到冥冥中另有一种生物在窥伺自己。

    认真的说，‘磨’只是我人修道上的障碍。在《佛本行集》卷二十五上说，魔王波旬有十二种魔军，名称是欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱者、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人。而《大智度论》卷五中，说有十种魔军，名称是欲、忧愁、饥渴、爱染、睡眠、怖畏、疑、怨毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十种。以上种种魔军，事实上是经典文学的一种象征手法，说穿了，所谓魔军，只是我人内心的种种烦恼和欲望而已。这些烦恼和欲望，能障碍、破坏我人修行和成道，故称之曰‘磨’。

    不过‘魔’字也有其象征的意义。比如我人对什么事情著了迷，就叫做著魔，即俗称的‘嗜好成癖’。如有人下棋著魔，有人练功著魔。老实说，修行打坐也会著魔，如打坐时看到佛菩萨像，闻到香味等，其实这都是心中的幻境，千万不能执著。如果执著不舍，也会导致‘走火入魔’。

    经文中说：‘摧伏四魔’，四魔是能破坏修行的四种磨难，即是烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。现分述如下：

    〈1〉烦恼魔：烦恼魔又称欲魔，此为我人心识中，贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼，扰乱我人心神，障碍修道，故称曰魔。

    〈2〉阴魔：阴即五阴，也就是色、受、想、行、识的五蕴。五蕴和合，而有我人之身心。本经第一觉知谓：‘心是恶源，形为罪薮。’老子曰：‘吾之大患，为有我身，若无我身，何患之有？’由此可见，五蕴身心，生种种烦恼，这也是一种魔。

    〈3〉死魔：死能断人命根，不得继续精修道业，故称为魔。然则，命根又是什么呢？命根是‘名言施设’，是‘假立’的名词。一个人，在寿、暖、识三者和合三下，才有生命的存在及延续，若三法舍一，命根就不存在了。死能障碍人继续修道，故称之为魔（磨）。

    〈4〉天魔：天魔指三界中欲界第六天——他化自在天的天王而言，佛经上称，他化自在天天王魔旬，于佛陀在菩提树下修道时，率其眷属，以种种方法，扰乱佛陀，使其退转道心。佛陀降服魔军，证得无上正等正觉。事实上，佛陀所降服的魔军，仍然是其心识中之种种烦恼与欲望也。

    真正的魔，不在天上，而在人间；不在身外，而在心中。以前者来说，试看佛教之中，有没有指佛吃饭，赖佛穿衣的狮身虫，打著如来的名号，专做贩卖如来的勾当呢；以后者来说，剿山中贼易，剿心中贼难。身外之魔易摧伏，心中之魔难降服呢。

    （５）出阴界狱——出五阴与三界之狱

    经文上说：‘摧伏四魔，出阴界狱。’佛经上讲到地狱，有八热地狱，八寒地狱等名称，但从未曾提到过‘阴界狱’，这阴界狱在什么地方呢？其实阴界狱只是比方，是指五阴三界而言。五阴，指的仍是五蕴；而三界，指的是欲界、色界、无色界。三界，是指迷妄有情在生死流转中，以其所依环境所分之阶层。不但分为三界，且建立九地、二十八天——九地是欲界的五趣杂居地；色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地；及无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。二十八天，是欲界六天，色界十八天，无色界四天，这是部派佛教说一切有部建立的理论。

    三界中的欲界，即此界众生，以‘欲胜’称著，也就是对食色二欲特强。欲界的范围，上至欲界六天，中至人界四大洲，下至寒热八大地狱，均在欲界以内。此界众生，有饮食男女之欲，宫殿园囿之好，及种种欲望，故称欲界。

    色界的特征，是此界有情的色身，及其国土、宫室、器物，无不殊妙精好，故称色界。此界复以‘禅那’称胜，所谓色界十八天，是初禅、二禅、三禅各包括三天，四禅天包括九天，合计四禅十八天，其实这只是四种禅定的种种境界。

    无色界的特征，是此界诸天，无国土宫室器物，亦无生理上的色身，惟以‘心识’住于深妙之禅定，故称无色（物质）界——那只是一个精神世界。

    五阴三界，是众生生死流转的身心世界，众生受业力牵引，在三界六道中轮回不已，不得自由解脱，有如系缚于牢狱之中，所以称为‘阴界狱’。我人若能常行精进，破除烦恼，以般若正智，观照五蕴皆空，证得无上正觉，那时就超越于五阴三界之外，就是‘出阴界狱’了。

    一九九四年十一月十二日撰稿