【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求

    第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

    （１）天高不算高，人心才算高

    据说，修道成仙的吕洞宾，游戏人间，随遇而安，一时，他寄居在一个风景区的道观中。道观外有一家小酒店，一对夫妇，自造佳酿，丈夫管帐，妻子当炉，生意不恶。吕洞宾到酒店饮酒，店主夫妇以在道观外做生意，靠道观照应之处颇多，道观中的道爷来店中小饮，坚决不收酒资，日后习以为常，吕洞宾亦不在意，只管兴头来时即去店中小饮。

    一日，吕洞宾欲云游他方，觉得饮了人家许多酒，无以为报，提笔在壁上画了一只仙鹤，嘱店主人曰：‘晚间以清水供仙鹤饮用，白天取酒时，以酒壶对仙鹤之口，即有酒流出。’说罢飘然而去。

    三年之后，吕洞宾又途经该地，想到那家小酒店，乃再度光顾，询问店主人：‘仙鹤所吐之酒佳否？’

    男主人忙不迭道谢，声称仙鹤酒远近驰名，如今已家道小康。

    女主人却说：‘大仙呀，我们卖酒人家，照例有酒糟出卖，作为副业。这几年仙鹤吐酒，没有酒糟好卖，减少了许多收入呢。’

    吕洞宾听了，长叹一声，苦笑吟诗曰：

    天高不算高，人心才算高，清水当酒卖，还嫌没酒糟。

    他大袖一挥，仙鹤冲天而去，吕洞宾也飘然出了酒店。

    以上所说，当然是个寓言故事。但是，‘人心不足蛇吞象’，正和这故事说的一般无二呢。古人说：‘人心苦不足，既得陇，复望蜀。’过去农业社会，有一首‘不知足歌’，把人的欲望永无满足的心理，描写的十分传神。但在现代的工商业社会中，已经没有人再提这种老古董了。现在我自故书堆中找出来，抄录如下。歌曰：

    终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣，

    衣食两般皆充足，房中缺少美貌妻，

    娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑，

    骡马成群轿已备，田地不广用度虚，

    买得良田千百顷，又无官职被人欺，

    七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低，

    一品当朝为宰相，又想君王做一时，

    心满意足为天子，更望万世无死期，

    种种妄想无终止，一棺长盖抱恨归。

    （２）惟得多求，增长罪恶

    老子《道德经》称：‘祸莫大于不知足’。可是一般世人，在人生短短几十年间，攫取占有，‘惟得多求’，有谁会觉得钱多呢？

    俗话说：‘岂知世间金银宝，借汝权看几十年。’世间的一切，我们只有使用权，而无所有权。谁能把世间的钱财珠宝，带到阴曹地府使用呢？钱财多了，只有增加自身或后代的罪恶。由古至今，这种例子不胜枚举。民国三十年前后，上海有一位有名的佛教居士，名叫聂云台，他是曾文正公的外孙，他写过一篇《保富法》的文章，登在报纸上，后来为人印成单册赠阅，台湾早年间也有人翻印送人。

    这本书名叫‘保富’，事实上是叫人散财。他认为，惟有散财为善，才能保后代子孙昌隆；若广事聚敛，未有不贻害子孙者。他在该文开头就说：

    ‘发财不难，保财最难。我住上海五十余年，看见发财的人很多；发财后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完的。我记得与先父往来的，多数阔人，或官或商，都是喧赫一时的人物。现在已多数凋零，家事没落，有的是子孙挥霍一空，嫖赌不务正业；有的是连子孙都无影无踪了。大约屈指计数，四、五十年前的阔人，现在家务未全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实难得一二家。’

    他在文字中举例说，清朝末年，曾国藩率湘军荡平太平天国之乱，湖南人封爵的六、七家，督抚二、三十家，提镇五、六十家。这些人家，文官发财者少，一般不过十万、八万（银子，以两为单位）的家当。武官发财者多，少则十万、二十万，以至于多到五、六十万到百万。数十年后，有钱人家后人多数衰败，而钱少的人家，后人尚多能读书上进。像曾文正公是位最高权最重的人，在位二十年，死时只有两万两银子的家财，除乡间老屋外，未买田造宅。他手创两淮盐票，发行之初，每张二百两，后来涨至每张二万两，每年利息三、四千两，但曾家一张皆无。曾文正公的子孙，直到近代仍受人尊敬。

    他又举一位上海富翁周某，曾经为他生意上的分号经理，因救灾代他捐五百两银子而大发脾气，死时遗留财产三千万两，十房儿子分家，十数年间，除一房平常略能做些好事，生活尚过得去外，其余九房全耗败光了。他在书中说：‘若问如何败法？读者试闭目一想，上海阔少爷用钱的道路，便能明白，不用多说了。’

    《药师经》上有一段经文说：‘有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报，愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼道，或畜生道。’

    （３）菩萨——上求大觉，下化有情

    经文称：‘菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业’。世人全是‘心无厌足，惟得多求。’菩萨何以不尔？菩萨又作何解释呢？

    原来菩萨二字，是梵语菩提萨埵的略称。而菩提萨埵，又是梵文bodhi-sattva的音译。菩提意译为觉、为智、为道；萨埵意译为众生、有情——有情识、情见的生命体，一般以人为代表。菩提萨埵合译，称作觉有情、大觉有情、道众生、道心众生。通常以‘觉有情’一词最为常用。觉有情有两种解说，一是自觉义，即本身是已觉悟的有情；一是觉他义，是去觉悟世间其他有情。

    菩萨是大乘佛教的名称。小乘佛教时代，比丘修四圣谛而开悟者，证得声闻四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。到公元世纪开始前后，大乘思想兴起，大乘思想事实上就是菩萨乘思想。菩萨... -->>
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