【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求

想。菩萨乘的特质，其重点不是在觉悟，而是在‘利他行’。菩萨译为觉有情，意思是‘上求大觉，下化有情’。下化有情，就是济渡众生的利他行。这利他行的基础，就是大乘佛教的不舍世间的精神。

    大小乘的乘，是运载的意思，向来都以乘车为喻。小乘如鹿车、羊车——像现代的脚踏车、摩托车，只能够用以自载；大乘有如牛车、象车——像现代的汽车、火车，自载兼以载人。这意思是说，小乘行者，是为了自度自利，拔一己之苦，得一己之乐；大乘行者，发菩提心，自度兼以度他，自利兼以利人。

    （４）安贫守道————守八正道

    经文曰：‘安贫守道’。安贫在于知足，守道在于智慧。《遗教经》曰：‘知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。’

    经又云：‘若有智慧，则无贪著。’

    然而，安贫二字，说起来简单，做起来可真不容易呢！这要有大智慧才做得到。孔子门下三千弟子，真正能安贫守道的，只有颜回一个人。

    于此我们探讨，所谓安贫，是安于贫穷，不以境遇窘困而易其节，此即所谓‘贫贱不能移’；而守道，究竟守的什么‘道’呢？原来道字梵语marga，音译末伽，意指到达目的地的路，《俱舍论》二十五谓：道即通往涅槃之路，为求菩提果之所依。因此，所谓道，就是达成佛教终极目的修行方法。世出世间的修行方法，依《大智度论》八十四所说，有人天、声闻、缘觉、菩萨四种道。世间法以十善、布施为道，求人天之果。二乘以八正道为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗密为道，而求佛果。三十七道品是由八正道开展成的，由此可见，出世间法是以八正道为修行基础。

    八正道，就是苦集灭道四圣谛中的道谛。《八正道经》中介绍八正道内容曰：‘八正道者，一正见，二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。正见者，谓如信作布施，礼沙门道人，供养佛及孝顺父母之一切善法；正思维者，谓念道不嗔，守忍辱不相侵；正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之口四过。正业者，谓不盗、不淫。正命者，谓于饮食、床卧等不贪，远离非法。正精进者，谓行精进。正念者，谓念念不妄。正定者，谓守意护意而不令犯也。’

    八正道是八种正道，而此八种正道，在实践修持上，有其互相资助的关系，必须是齐头并进，缺一不可，故而用‘八正道’一词而盖括之。我们以现代的观念来看八正道，可作如下的解释：

    〈1〉正见：正见即是正确的见解，自世间法来说，做为一个正信的佛教徒，崇信三宝，孝顺父母，守五戒，行十善；自出世间法说，就是彻见缘起法、四圣谛的智慧，精勤不懈，向涅槃之路前进。

    〈2〉正思维：思维是心识的作用，也就是身口意三业中的意业。意业有善有恶，恶业有三，曰贪婪、嗔恚、愚痴，此三者，又称三毒或三火。正思维，即是思维上远离三毒，保持心理的清净与纯正。这种无贪、无嗔、无痴的纯正意业，表现的行为就是正语、正业、和正命。

    〈3〉正语：正语是指正当的、如法的语言，这即是三业中的语业。经上说，妄语、绮语、两舌、恶口，是十恶业中的四种语业；而诚实语、质直语、柔软语、和诤语是十善业中的四种语业。行此四业，即是正语。

    〈4〉正业：这是指身口意三业的身业，经上说，杀生、偷盗、邪淫是十恶业中的三种身业。而不杀生、不偷盗、不邪淫（出家人根本断淫）则是十善业中的三种身业，行此三业，即是正业。

    〈5〉正命：正命是正当的职业或生计，佛陀认为以诈欺手段谋生者为‘邪命’。佛经上有五邪命之说，即‘诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。’这就是现代社会上的江湖术士，看相算命，风水地理，以至于乩童神棍，自称鬼神附体、或通灵、有神通等。远离五邪命，以正当职业谋生，谓之正命。

    〈6〉正精进：依正见正思维而努力不懈者，曰正精进。《大智度论》以四正勤为精进的目标，即‘已生恶为断除，未生恶使不生；未生善为生起，已生善使增长。’

    〈7〉正念：正念是清净的忆念，修道者以四念处为正念，即‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。’

    〈8〉正定：修持正统的禅定，而远离不定、邪定。自世间法来说，处理事务，也要保持心境的平静。《大学》一书有谓：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’这可说是世间法的定。

    （５）惟慧是业——若有智慧，则不贪著

    慧是知、是智、是觉，简单的说，也就是智慧。业是造作，是行为的后果。如我们常说的职业、事业、学业等等。或者说，务农为业，经商为业。而修行菩萨，他不贪求升官发财，他‘常念知足，安贫守道。’惟以追求智慧为业。

    契经云：‘若有智慧，则不贪著。’我人的一切贪著，无非是由于愚昧与无知。菩萨之能安贫守道，因为菩萨有过人的智慧之故。佛经中说，佛陀带著阿难在聚落间游化，看到路边草丛中有一堆黄金，佛陀看了一眼，对随在后面的阿难说：‘阿难！看见了没有？毒蛇。’

    阿难答：‘世尊，我看到了，毒蛇。’

    佛陀和阿难的对答，为后面另一个行路者听到，他听说路边有毒蛇，马上提高警觉，向路边注视。结果他所看到的，只是一堆黄金，那里有什么毒蛇？他大喜之下，把黄金运回家中，心中暗笑佛陀和阿难的无知，看到黄金竟然说是毒蛇。

    为时未久，官府中发觉库银失窃而下令搜查，在那个行路者家中搜到了黄金，就把他抓去关在狱中，他这时才想起佛陀和阿难的对答，黄金就是毒蛇。

    在现实人生中，不能没有钱财，金钱本身没有罪恶。问题出在获得金钱的手段，和支配金钱的方式。如果以工作所得的净财，用以维持生活，斋僧布施，谁曰不宜呢？反过来说，贪欲炽盛，攫取占有，永无满足之日，则除了增加罪恶外，还能得什么呢？所谓‘万般带不去，唯有业随身。’这就是心无厌足的后果。

    一九九四年十一月九日撰稿