吕氏家塾读诗记卷第二十四

    都人士之什

    都人士，周人。刺衣服无常也。古者长张丈反。民，衣服不贰，音二。从七容反。容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复扶又反。见古人也。郑氏曰：服，谓冠弁衣裳也。长民，谓凡在民上倡率者也。变易无常谓之贰。从容，谓休燕也。休燕犹有常，则朝夕明矣。○孔氏曰：在上衣服有常，能使民德归一，抑抑威仪，维德之隅，由德行有常，故服不变。○长乐刘氏曰：先王之于万物，育之必有其道，取之必有其时，用之必有其制，然后品汇之微，各得正其性命也，故其域天下之心也，必有礼以范其尊卑，必有乐以固其分义，必有政以一其猷为，必有刑以兴其法守。民之用于万物也，皆有常数，不敢过也，不敢不及也。上以是率于下，下以是事于上，苟不如是，无以容于其身也。故曰：古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。先王之治，于斯为至矣。然则裘笠撮带，虽则末仪，有以见民德之归壹也。

    董氏曰：缁衣，公孙尼子作也。其书曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗序盖杂出于古之遗言也。

    彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行下孟反。归于周，万民所望。音亡。

    毛氏曰：彼，彼明王也。○郑氏曰：城郭之域曰都。孔氏曰：都者，聚居之处。○朱氏曰：都，王都也。○吕氏曰：都人士者，即丧服传所谓都邑之士，所以别野人也。○朱氏曰：黄黄，狐裘色也。玉藻曰：君衣狐白裘，锦衣以禓之；士不衣狐白。君子狐青裘，豹袖玄，绡衣以禓之；狐裘，黄衣以禓之。注云：君衣狐白毛之裘，士不衣狐白，辟君也。君子，大夫士也。孔子曰：黄衣狐裘。○孔氏曰：狐之黄者多，黄狐之衣，非贵服也。不改，有常也。章，文章也。○郑氏曰：于，于也。○毛氏曰：周忠信也。陈氏曰：周镐京也。○郑氏曰：古明王时，都人士冬则衣狐裘，黄黄然其容貌既有常，言语又有法度文章。○丘氏曰：不惟衣服容貌言语之有常，其所行之行又归于忠信，表里如一，故为下民所仰望而取法也。○孔氏曰：都邑之士近政化，有道先被其德，无道先化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古以駮今也。○左传襄十四年，楚子囊卒，君子谓子囊忠。忠，民之望也。诗曰：行归乎周，万民所望，忠也。服虔注云：逸诗也。孔氏曰：缁衣注言此章毛氏有之，三家则亡。今韩诗实无此首章。时三家列于学官，毛诗不得立，故服以为逸也。彼都人士，台笠音立。缁侧基反。撮。七活反。彼君子女，绸直留反。直如发。我不见兮，我心不说。音悦。郑氏曰：台，夫湏也。陆玑草木疏云：旧说夫湏，莎草也，可以为蓑笠。以台皮为笠。孔氏曰：笠本御暑，因可以御雨。郊特牲曰：大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。前裘则冬所衣，此笠则夏所用。○毛氏曰：缁撮，缁布冠也。○朱氏曰：其制小，仅可撮其髻也。孔氏曰：缁布冠，制小，故言撮。若是帛为玄冠，则有制度，不得言撮。○吕氏曰：君子女者，贵人之女，所以别民女也。○毛氏曰：绸直，密直如发也。○张氏曰：都人士始论长民者，次论都人之士女。一章言长民者，故不言女。二章以下，统言男女也。○吕氏曰：礼不下于庶人，则长民者所齐，野人有不与也。○王氏曰：台笠缁撮，在野与众皆作之服也。绸直如发，则其德性之善也。郑氏曰：其情性密致，操行正直，如发之本末，无隆杀也。○郑氏曰：疾时皆奢淫，我不复见今士女之然者，心思之而忧也。彼都人士，充耳琇音秀。实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑于粉反。结。

    毛氏曰：琇，美石也。○孔氏曰：王肃云：以美石为瑱，塞实其耳。○朱氏曰：尹吉，未详。郑氏曰：吉读为姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之旧姓也。人见都人之家女，咸谓之尹氏。姞氏之女，言有礼法。○孔氏曰：常武曰：王谓尹氏。春秋昭二十三年，尹氏立王子朝世为公卿，周之旧族也。韩奕云：为韩姞相攸言汾王之甥。左传郑石癸曰：姞，吉人也，后稷之元妃也。是姞与周室为昏姻也。既世贵旧姓，昏连于王室，家风不替，故见都人之女有礼法者，谓之尹吉也。○李氏曰：周之所谓尹吉，如晋之所谓王谢也。○郑氏曰：苑，犹屈也，积也。○孔氏曰：我今不见古之士女，德服如是，我心为之苑结。

    彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷音权。发如虿。??迈反。我不见兮，言从之迈。

    毛氏曰：厉，带之垂者。孔氏曰：厉，垂带之貌。礼：大带垂三尺。○王氏曰：厉，大带也。○郑氏曰：虿，螫虫也，说文曰：长尾为虿，短尾为蝎。尾末揵其言反举也。然，似妇人发末曲上卷然者也。孔氏曰：鬓傍短发不可敛，则因曲以为饰。迈，行也。○王氏曰：是不可得见也，得见则我从之迈也。朱氏曰：思之甚也。○释文带作带，云：本亦作带。

    匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有??。音余。我不见兮，云何盱喜俱反。矣。

    郑氏曰：伊，辞也。盱，病也。朱氏曰：盱，望也。○苏氏曰：带由其自余而垂之，董氏曰：大带垂三尺，则带自有余矣。发由其自扬而卷之，言古之为容者，亦从其自然，而非强之也。朱氏曰：言其自然闲美，不假修饰也。○郑氏曰：思之甚，云何乎？我今巳病矣。

    都人士五章，章六句。

    采绿，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。王氏曰：明盛之朝，外无旷夫，内无怨女。今幽王之时反此，故赋采绿之诗以刺焉。○长乐刘氏曰：周袭商制，王畿之外，疆天下为八州。州建牧，以统七卒也。卒建正，以统三连也。连建帅，以统两属也。属建长，以统五国，国建侯，以统其民。而所以教之者三焉：教之耕，以足其衣食也。教之文，以兴乎道艺也。教之武，以防其祸乱也。国有不顺，则正之以属；属有弗制，则正之以卒；卒有弗制，则正之以州。州有弗制，然后大司马提六军，起邻牧，正之以九伐之法。则王者之师，未有逾时而在外者，故男无久役，女无怨旷也。幽王失道，诸侯不朝，九伐之法犹存，而大司马不能呼吸天下，州牧卒正、连帅属长不能正其所部，而乡遂之兵久戍于外，过期不返，与古异矣。

    终朝采绿，不盈一掬。弓六反。予发曲局，其玉反。薄言归沐。毛氏曰：兴也。自旦及食时为终朝。○郑氏曰：绿，王刍也。尔雅曰：菉，王刍。郭璞云：菉，蓐也。今呼鸱脚莎。○董氏曰：楚辞曰：资菉葹以盈室。王逸云：终朝采菉。今考郑氏说以为王刍，则当逸时字为菉矣。○毛氏曰：两手曰掬。局，卷也。○李氏曰：薄，辞也。○郑氏曰：绿，易得之菜也。终朝采之而不满手，怨旷之深，忧思不专于事。○毛氏曰：予发曲局，薄言归沐。妇人夫不在，则不容饰。○朱氏曰：沐，盖以待君子之归也。苏氏曰：予发曲局矣，庶几君子之归而沐之。终朝采蓝，卢谈反。不盈一?，尺占反。五日为期，六日不詹。音占。郑氏曰：蓝，染草也。孔氏曰：蓝可以染青。月令：仲夏无刈蓝以染。○毛氏曰：衣蔽前谓之?。孔氏曰：李巡云：衣蔽，前衣蔽膝也。○朱氏曰：詹与瞻同。五日为期，去时之约也。六日不詹，过期而不见也。长乐刘氏曰：既逾于期，犹未瞻见也。六日不詹，未久也。尚且望而忧之，又况于迟久而弗归耶？○后汉书刘瑜上疏曰：天地之性，阴阳正纪，隔绝其道，则水旱为并。诗云：五日为期，六日不詹。怨旷作歌，仲尼所录。之子于狩，尺救反。言????亮反。其弓。之子于钓，音吊。言纶之绳。郑氏曰：之子，谓其君子也。于，往也。○孔氏曰：??，谓射讫弛弓纳于??中也。○郑氏曰：纶，钓缴也。孔氏曰：释言云：??，纶也。则纶是绳名。说文云：缴，生丝缕也。则钓与弋射，其绳皆生丝为之。弋是系绳于矢而射，谓之缴射。则钓缴者，谓系绳于钓竿也。言纶之绳，谓与之作绳，此犹今人接??谓之绳??也。○丘氏曰：言是子往猎，我则为之纳弓于??中；往钓，我则为之??绳于竿。今远行从役，久而不归，思其如此而不可得也。陈氏曰：此怨辞也。想象其居家时所有之事而怨也。○朱氏曰：望之切，爱之之深也。其钓维何？维鲂音防。及??。音叙。维鲂及??，薄言观古玩反。首。孔氏曰：上章兼有狩，此偏言钓者，因上章钓文在下，接而申之。○董氏曰：维鲂及??，薄言观者，言其得鱼之多，使观者乐也。○丘氏曰：君子善钓如此，今久而不归，故思而述之也。○释文曰：观，韩诗作睹。采绿四章，章四句。

    黍苗，刺幽王也。不能膏古报反。润天下，卿士不能行召上照反。伯之职焉。郑氏曰：陈宣王之德，召伯之功，以刺幽王及其群臣。○孔氏曰：嵩高，言王命召伯定申伯之宅。又曰因是谢人，与四章肃肃谢功相当，故知宣王之时。芃芃蒲东反。黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳力报反。之。毛氏曰：兴也。芃芃，长大貌。悠悠，??貌。○苏氏曰：宣王国申伯于谢，使召公往营之。召公之劳行者，犹阴雨之膏黍苗，哀今不能而思之也。郑氏曰：召伯将徒役南行，众多悠悠然，召伯则劳来劝说以先之。我任音壬。我辇，力展反。我车我牛，我行既集，盖云归哉。毛氏曰：任者，郑氏曰：有负任者。○孔氏曰：谓器物人所负持。辇者，郑氏曰：有挽辇者。○孔氏曰：辇车，人挽以行。车者，郑氏曰：有将车者。○孔氏曰：此转运载任，则是大车以驾牛者也。牛者。郑氏曰：有牵傍牛者。傍，薄浪反。○孔氏曰：罪隶云：凡封国若家，牛助为牵傍。郑司农云：凡封国若家，谓建诸侯，立大夫家也。玄谓牛助，国以牛助转徙也。罪隶牵傍之，在前曰牵，在旁曰傍。此营谢即封国也，宜使罪隶牵傍其牛也。上文既云将车者，谓车中有牛而将之。下文又云牵傍牛者，此牛在辕之外，不在辕中，故别牵傍之。地官牛人云：凡军旅行役，共其兵车之牛，与其牵傍，以载公任器。注云：牵傍在辕外，挽牛。不与将车同也。○郑氏曰：集，犹成也。○丘氏曰：盖不定之辞也。孔氏曰：盖者为疑辞，亦为发端。孝经诸言盖者，皆示不敢专决。礼记礼器云：盖道求而未之得也。檀弓云：盖有受我而厚之。是发端也。○王氏曰：召伯之遇役夫如此。○丘氏曰：召伯知其劳苦忧思，故皆忧呼而谕之曰：我负任者，我挽辇者，我将车者，我牵傍牛者，俟我南行之功巳集，盖云归哉。谓解之使说也。

    我徒我御，我师我旅，我行既集，盖云归处。

    毛氏曰：徒行者，御车者，郑氏曰：士卒有步行者，有衔兵车者。师者，旅者。郑氏曰：五百人为旅，五旅为师。春秋传曰：诸侯之制，君行师从，卿行旅从。○孔氏曰：旅属于师，徒行御车，乃是师旅之人。别而言之，历数以类上章也。○王氏曰：召伯之遇征夫如此。

    肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。

    郑氏曰：肃肃，严正之貌。○毛氏曰：谢，邑也。后汉志：南阳郡宛县，本申伯国。棘阳县东北百里有谢城。○朱氏曰：谢功，谢邑之事也。○郑氏曰：营，治也。烈烈，威武貌。征，行也。○王氏曰：召伯营谢，功之尽成，征师之威定，申伯之毛，平淮夷故也。

    原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。

    原隰，解见。皇皇者华。○毛氏曰：土治曰平，水治曰清。○郑氏曰：召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其泉水之

    利。此功既成，宣王之心则安也。王氏曰：原隰既平，则疆其土田故也；泉流既清，则理其沟洫故也。天子，子万姓者也；大臣，虑四方者也；方伯，分一面者也。申伯之体势不重，则无以镇定南服。召穆公身为卿士，岂得辞其忧责哉？宣王虽深居九重，宵旰之虑，固未尝一日忘之也。必待召公告厥成功，而王心始宁焉。此真知职分者也。彼忧幽王近，不能察犬戎之祸，以复宗周，何暇经略江淮之间乎。此诗人所以思古也。黍苗五章，章四句。

    隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。

    隰桑有阿，其叶有难。乃多反。既见君子，其乐音洛。如何。毛氏曰：兴也。○孔氏曰：下湿曰隰桑。宜在湿润之所，隰之近畔。宜桑以今验之，实然也。○毛氏曰：阿然，美貌。难然，盛貌。○郑氏曰：隰中之桑，枝条阿阿然长美，其叶又茂盛。孔氏曰：阿那，是枝叶条垂之状。○朱氏曰：隰桑有阿，则其叶有难矣。既见君子，则其乐如何哉。

    隰桑有阿，其叶有沃。乌酷反。既见君子，云何不乐。长乐。刘氏曰：沃，谓长茂光润，如膏之沃也。毛氏曰：沃，柔也。

    隰桑有阿，其叶有幽。于纠反。既见君子，德音孔胶。音交。毛氏曰：幽，黑色也。孔氏曰：难为叶之茂，沃，言叶之柔。幽是叶之色，言桑叶茂盛而柔软，则其色纯黑，故三章各言其一也。○长乐刘氏曰：谓老大则渐幽黑也。胶，固也。○王氏曰：德音孔胶者，其德音之所及，人附离之甚固也。是诗三以隰桑为兴，皆形容乐见贤者之精神情意也。

    心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。郑氏曰：遐，远也。朱氏曰：遐与何同。表记作瑕○。郑氏注曰：遐之言胡也。○朱氏曰：谓，犹告也。表记引遐不谓矣。注：谓犹告也。○丘氏曰：诗人自道其爱贤之意。○李氏曰：我心诚爱君子，虽远在野，岂不能远告之哉。左传：郑伯享赵孟，子产赋隰桑。赵孟曰：武请受其卒章。注云：赵武欲子产之见规诲。○董氏曰：中心藏之，结于心也。○李氏曰：何日忘之，思贤者之心无日而巳也。王氏曰：尔雅所谓盛德至善，民之不能忘也。先知觉，后知，先觉觉后觉。贤者宜有以告众人，众人固无以告贤者也。是诗方思贤者，而遽欲谓之何，其犯分躐等欤。盖慕用之极，与贤者为一体。思竭吾忠爱以裨补之，其中其否，有所不知也。隰桑四章，章四句。白华，音花。周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为于伪反。之作是诗也。郑氏曰：申，姜姓之国也。褒、姒，褒人所入之女，姒，其字也，是谓幽后。孽，支庶也。宗，适子也。王不能治己不正故也○孔氏曰：褒国，姒姓。言姒其字者，妇人因姓为字也。孽者，蘖也，树木斩而复生谓之蘖。以适子比根干，庶子比支蘖。孟子曰：无易树子。玉藻云：公子曰臣孽。注云：孽当为蘖。是适子比树本，庶子比支蘖也。适子当为庶子之所宗，故称宗也。

    程氏曰：诗以刺王。序误作后字。自下国化之以下，言当时事如此，诗中所不及也。诗大意刺王专宠，失上下之分。白华菅音奸。兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。

    毛氏曰：兴也。白华，野菅也，巳沤为菅。孔氏曰：释草云：舍人曰：白华，一名野菅，沤之柔韧，异其名，谓之为菅。因谓在野未沤者为野菅耳。○孔氏曰：刈白华巳沤以为菅，又取白茅缠束之。○郑氏曰：之子，斥幽王也。俾，使也。○陈氏曰：我，申后也。○程氏曰：白华则沤以为菅，白茅则用之裹束。物之美恶，其用各有其所兴，尊卑上下各有其分。王氏曰：菅，譬则后也。茅，譬则妾也。今王乱贵贱之序，而弃远我，俾我穷独失所也。

    英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。

    毛氏曰：英英，白云貌。露亦有云。言天地之气，无微不著，无不覆养。孔氏曰：以今观之，有云则无露，无云乃有露。言露亦有云者，露云气微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昏，亦是露之云也。○陈氏曰：云为质而露为泽。○程氏曰：天步，时运也。毛氏曰：步，行也。犹，如也。张氏曰：犹，似也。郑氏曰：犹图也。○天之道，云蒸露降... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读