钦定执中成宪卷八

    宋

    范纯仁曰：「博览群策，通达下情，使四方利病必闻，群下之能否皆见，然后可以布顺民之政，恢太平之风。」又曰：「道远者理当驯，政事大者不可速成，人才不可以急求，积弊不可以顿革。道不驯致，则有揠苖之患；事欲速成，则有不达之忧。人急求，则才佞进而巧伪生；弊顿革，则人情扰而怨愤作。」

    程子曰：「养民者，以爱其力为本。民力足，则生养遂，然后教化可行，风俗可美。是故善为政者，必重民力。」又曰：「圣人为戒，必于方盛之时。方盛虑衰，则可以防其满极，而图其永久。至于既衰而后戒，则无及矣。」又曰：「王者奉若天道，动无非天者，命则天命也，讨则天讨也。尽天道者，王道也。」

    又曰：「任人之道，以慎择为本。择之慎，故信之笃；信之笃，故任之专。择之慎，则必得其贤；信之笃，则人致其诚；任之专，则得尽其才。」

    又曰：「虽公天下事，若用私意为之，便是私。」

    又曰：「天地之生，万物之成，合而后遂。天下国家，至于事为之末，所以不遂者，由不合也。所以不合者，由有间也。故间隔者，天下之大害，圣王之必去也。」

    又曰：「以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。」又曰：「朝廷之上，推贤援能者，登进之；蔽贤自任者，疏远之。自然天下向风，以荐达为急务。搜拔既广，则士益贵而守益坚，廉耻格而风俗厚矣。」

    又曰：「王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。」

    又曰：「凡避嫌者，皆内有不足处，所为诚公矣，何嫌之足避乎？」

    又曰：「事以急而败者，十常七八。」

    又曰：「事君者知人主不当自圣，则不为谄谀之言；知人臣义无私交，则不为阿党之计。」

    又曰：「人臣之义，位愈高而思所以报国者当愈勤。」张子曰：「以责人之心责己则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁。」

    又曰：「心既虚则公平，公平则是非较然易见，当为不当为之事自知。」

    又曰：「当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆私也。」刘挚曰：「小人之才非不足用，特心之所向不在乎义，故希赏之志每在事先，奉公之心每在私后。」

    范祖禹曰：「当食则思天下有饥而不得食者，当衣则思天下有寒而不得衣者，于凡事莫不皆然，推至诚以召和气，庶几皇天报应，降丰年之祥，使百姓皆家给人足矣。」

    又曰：「古之贤君闻有灾害，惟责人之不言，其救灾惟恐不及于事，不徒专信守臣奏报，恐言者之小其事以缓君心之忧也。」

    又曰：「凡事言于未然则诚为过，及其已然则又无所及。人君宁受未然之言，勿遗无及之悔。」

    彭汝砺曰：「凡国之政教刑禁之要，宜以时布于州县乡保，使有司读谕而教之。其言如是则其法如是，其罪如是则其刑如是，使天下之民知天子所以教爱之如此，而得有所避也，刑可得而省矣。」

    王居正曰：「论节损者，当知随时以省事，不在随事以省费。虽一切减半，计其实未尝不重费也。惟计百事之实而论定之，苟非御寇备敌、赈恤百姓，皆从姑置，则费省而国裕矣。」

    吕中曰：「任用大臣必择德望与才智兼备者。有才智而无德望以镇之，则未足以服天下之心；有德望而无才智以充之，则未足以济天下之事。」

    李新曰：「天下之事莫尚于密，圣人之功无易于勤。尚密则无败事，贵勤则无弃功。」李纲曰：「人臣之言不激切，不足以动主听，而激切则有过当之患。人主之听不广大，不足以尽人言，而广大则有纷扰之患。故辞顺理直而匪讦者，言之善也；博询精考而不惑者，听之公也。」

    又曰：「孝子之于亲，岂必待其爱而后孝？忠臣之于君，岂必待其信而后忠哉？亦自尽其诚而已。」

    又曰：「凡所施为，勿太遽以致骚扰，勿太缓以失机会，则事得其序，不扰而办。天下无不可为之事，亦无不可为之时。惟失其时，则患之小者日益大，事之易者日益难。」又曰：「兴衰拨乱之主，非英哲不足以当之。英则用心刚，足以莅大事，而不为小故之所摇；哲则见善明，足以任君子，而不为小人之所间。」

    杨时曰：「天下重任，非狷忿褊迫者所能胜也。狷忿褊迫，临大事不能无轻动，轻动则失事机，难与成功。」又曰：「君臣相与之际，当以诚意为主。」

    胡安国曰：「圣人心无偏系，如镜之无妍丑也。因事物善恶而施褒贬赏罚焉，不期公而自公尔。」

    岳飞曰：「文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。」范成大曰：「克知灼见，知人之明也。其次莫若公，公非即明而可以生明，盖去胸中之私喜怒，用天下之公是非，以进退天下之才，斯十得八九矣。」

    罗从彦曰：「立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子，然三者未尝不相因也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心而不以民为心者。」又曰：「教化者，朝廷之先务。」「廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻，士人有廉耻，则天下有风俗。」

    又曰：「朝廷之法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。」王十朋曰：「财有限而用无穷，生财不如节财，省用斯能足用。」

    朱子曰：「天生一世人才，自足一世之用。但有圣贤之君在上，熏蒸陶冶，中材以下自能改变，以其平日为己之心为公家办事，自然修举。」

    又曰：「今人说轻刑者，只见所犯之人为可悯，如劫盗杀人，人多为之求生，殊不念死者无辜，是知为盗贼计而不为良民计也。」

    又曰：「为政必有规矩，使奸胥猾吏不得行其私，然后刑罚可省，赋敛可薄。」

    又曰：「天下之事有缓急之势，朝廷之政有缓急之宜。当缓而急，则繁细苛察，无以存大体，而朝廷之气为之不舒；当急而缓，则怠慢废弛，无以赴事机，而天下之事日入于坏。」

    又曰：「爱人必先节用，盖国家财用皆出于民，如有不节而用度或阙，则横赋暴敛，必将有及于下者。」又曰：「凡人胸次烦扰，则愈见昏昧，中有定止，则自然光明。」

    又曰：「圣人之心，涵育发生，真与天地同德。」而物或自逆于理，以干天诛，则夫轻重取舍之间，自有决然不易之理。其宥过非私恩，其刑故非私怒，罪疑而轻非姑息，功疑而重非过子。如天地四时之运，寒凉肃杀常居其半，而涵养发生之心，未始不流行乎其间。又曰：「修德之实，在乎去人欲，存天理。人欲不必声色货利之娱，宫室观游之侈也。但存诸心者，小失其正，便是人欲。必也存祗惧之心以畏天，扩宽弘之度以尽下，不敢自是而欲人必己同，不徇偏见而谓众无足取。出入起居，发号施令，念兹在兹，不敢忘怠。而又择端人正士、刚明忠直、能尽言极谏者，与居左右，务使此心虚明广大，平正中和，表里洞然，无一毫私意之累，然后为德之修，而上可以格天，下可以感人，凡所欲为，无不如志。」

    又曰：「集众思者易为力，专己智者难为功。」

    又曰：「圣人之心虽曰好赏而不能赏无功之士；虽曰恶刑而不敢纵有罪之人。苟功罪之实晓然而无疑，则虽欲轻之重之而不可得，是乃所以为平也。」又曰：「当官勿避事，亦勿侵事。」

    又曰：「天下非艰难多事之可忧，而宴安酖毒之可畏。政使功成治定，无一事可为，尚当朝兢夕惕，居安虑危，而不可以少怠。」

    又曰：「朝廷设官求贤，故在上者不当以请托而荐人；士人当有礼义廉耻，故在下者不当自衒鬻而求荐。」又曰：「狱事人命所系，尤当尽心。近世流俗惑于阴德之论，多以纵出有罪为能，而不思善良之无告，此最弊事，不可不戒。然哀矜勿喜之心，则不可无也。」张栻曰：「人君事天，宜求诸视听言动之间。一念才是，便是上帝鉴观；一念才不是，便是上帝震怒。」

    又曰：「胸中着一宽字，宽必有弊；着一猛字，猛必有弊。处事当如持衡，高者抑之，低者扬之，则常平矣。」又曰：「壅蔽者，天下之大患也。去之之道，莫先于虚己，莫要于任贤。虚己则壅蔽消于内，任贤则壅蔽撤于外。内外无蔽，而下情毕通矣。」

    又曰：「治狱所以不得其平者，盖由矜智巧以为聪明，持姑息以惠奸慝，上则视大官之趋向而重轻在手，下则惑胥吏之浮言而二三其心，不尽其情而一以威怵之，不原其初而一以法绳之，如是而能得其平者寡矣。」

    吕祖谦曰：「宴安者，众恶之门也。贤者入之而愚，明者入之而昏，刚者入之而懦，洁者入之而污，岂不甚可畏耶？」

    又曰：「百种巧伪，不如一实。反复变诈，不如慎始。防人猜疑，不如自慎。」智数周密，不如省事。不易之道也。胡寅曰：「难强莫如怠心，难制莫如欲心，难降莫如骄心，难平莫如怒心，难解莫如疑心，难正莫如偏心。」魏了翁曰：「古之人君以天位为至艰至危，如履虎尾，如蹈春冰，如恫瘝乃身，故无一时可纵弛，无一事不戒慎，无一刻可暇逸，无一息敢肆欲也。自朝至昃，兢兢业业，居内之日常少，居外之时常多，不独劳于民事，盖亦所以养寿命之原，保身以保民耳。」

    陈傅良曰：「太虚清明，天之体也。将以润物，则为雨露，将以动物，则为风雷，将以成物，则为霜雪。俄而开霁，天体湛然，纤翳不留，三光如故。人主喜则为赏，怒则为刑，刑赏既行，更无凝滞，心宇泰定，即天德也。」真德秀曰：「公事在官，是非有理，轻重有法，不可任己私而咈公理，亦不可屈公法以徇人情。诸葛亮有言：我心如秤，不能为人作轻重。此有位之士所当法也。然人之情每以私胜公者，盖徇货贿则不能公，任喜怒则不能公，党亲昵、畏豪雄，顾祸福，计利害，则皆不能公。殊不思是非之不可易者，天理也。轻重之不可逾者，国法也。以是为非，以非为是，则逆乎天理矣。」以轻为重，以重为轻，则违乎国法矣。

    又曰：「为大臣者，必以群下有言为救己之过，而不以为形己之短；以为爱己，而不以为轻己；以为助己，而不以为异己。然后能尽事物之理。」

    又曰：「委任臣工，君之大体。躬亲听断，君之大权。二义并行，初不相悖。」

    赵方曰：「催科不扰，是催科中抚字。刑罚不差，是刑罚中教化。」

    崔与之曰：「天生人才，自足以供一代之用，惟辨其君子小人而已。」金高琪曰：「圣主以宗庙社稷为心，法上天行健之义，忧勤庶政，夙夜不遑，乃太平之阶也。」

    石琚曰：「天子之富，藏于天下，正如泉源欲其流通耳。」图克坦镒曰：「为政之要，在正臣下之心。凡行义无取者，抑而下之，则趋向自正。苟群臣不明礼义，难以责小民之从化。」

    唐括安礼曰：「世无全才，当广取士之路，而区别器使之。」元好问曰：「人习于恶劳，事艰于虑始。惟强也，故能立天下之懦；惟坚也，故能易天下之难。」元

    廉希宪曰：「丈夫见义勇为，祸福无预于己。谓皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召为不可及，是自弃也。」

    喀喇托克托曰：「敬天莫先勤民，民安其业，则灾沴自弭。」奕赫抵雅尔丁曰：「读律不能变通以适事宜，譬之医者，虽善方论，而不能切脉用药，于疾痛奚益？」许衡曰：「治人者，法也。守法者，人也。人法相维，上安下顺，则不劳而治。」

    又曰：「古人举贤，不敢自名，欲恩泽出于君也。刑人亦然，不可使人知出于己。如月星皆借日以为光，与日相远则光盛。犹臣远于君，则声名大，威权重，及近日却失其光。臣道阴道，理当如此。」

    又曰：「人心犹印板然，板本不差，虽摹千万本皆不差。本既差矣，摹之于纸，无不差者。」又曰：「地力之生物有数，人力之成物有限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。生物之丰歉由天，用物之多少由人。」

    又曰：「推勘公事，已得其情，适当其法，不旁求深入，是即利人也。俗吏不达此理，专以出罪为心，谓之阴德。夫履正奉公，嫉恶举善，人臣之道也。有违于此，则恶者当害之而反利之，善者当利之而反害之。显不能逃其刑责，幽不能欺于神明，阴德何有焉？」王鹗曰：「应天者惟以至诚，拯民者莫如实惠。」

    吴澄曰：「居官以廉为本，然不明则为吏所蔽，虽廉何补？」明矣而其心不仁，则深刻严酷，纵其下渔猎躏跞，略无恻隐之意。或其心虽仁，而短于裁决，徒有仁心而民不被其泽，仁而不能故也。或其才虽能，而意之所向不无少偏，终亦不免于疵，能而未公故也。全此五善，乃可为官。

    又曰：「士大夫治官如治家，则何事不可办。」又曰：「学以明义理，仕以行政事。所明者本，所行者用也。本之所培者深，则用之所达者优。」

    陈祐曰：「大臣贵和不贵同。和于义则公道昭明，同于利则私怨萌生。」

    揭徯斯曰：「为政以储才为要，养之于位望未隆之先，而用之于经历庶务之后，则无失材废事之患。」余阙曰：知祖宗得天下之难，则必能求其所以... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读