钦定执中成宪卷七

    晋普书：羊祜曰：「适道之论，皆未应权，故谋之虽多，而决之欲独。」

    晋文。杜预曰：「圣王之政，循乎自然，虚己委诚，而信顺之道应，神感心通，而天下之理得。」

    蜀志：陈寿曰：「诸葛亮之为相国也，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。循名责实，虚伪不容，邦域之内，畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。」

    晋书：荀勖曰：事留则政稽，政稽则功废。处位者孜孜不怠，奉职司者夙夜不懈，则虽在挈瓶，而守不假器矣。左传：「虽有挈瓶之智，守不假器。杜预注：挈瓶，汲者，喻小智。」为人守器，尚知不以借人。简文案，略细苛。令之所施，必使人易视听，愿之如阳春，畏之如雷霆。勿使微文烦扰，为百吏所黩；二三之命，为百姓所餍。则吏竭其诚，下悦上命矣。设官分职，委事责成，君子心竞而不力争。言心能自强于善，而不以力争胜也。量能受任，思不出位，则官无异业，政典不奸矣。凡此，皆省事之本也。

    又曰：「发号施令，典而当则安。」凡职所临履，先精其得失，使忠信之官，明察之长，各裁其中，条上言之，然后斟酌大体，详省所宜，则令下必行，不可摇动。

    傅咸曰：「谷帛难生，而用之不节，无缘不匮。故先王之化天下，食肉衣帛，皆有其制，奢侈之费，甚于天灾。」又曰：「兴化之要，在于官人，才非一流，职有不同。譬诸林木，洪纤枉直，各有攸司，内外之任，措置随宜。」温峤曰：「使命愈远，益宜得才，宣扬王化，延誉四方，宜重其选。」

    陶侃曰：「大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。」郑默曰：「劝稼务农，为国之基。选人得材，济世之道。居官久职，政事之宜。明慎黜陟，劝戒之道；崇尚朴素，化??之本。」

    阮种曰：「王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。故上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。」

    又曰：「贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职不干私义，出心必由公涂，明度量以程其能，审经制以效其功。」

    纪瞻曰：「政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之原，审始终之理，适时之宜，期于济世。」

    虞预曰：「天道贵信，地道贵诚。诚信者，盖二仪所以生植万物，人君所以保乂黎庶。是以宣威拟于震电，推恩象于云雨，刑罚在于必信，庆赏贵于平均。」

    潘尼曰：「崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫要于寡欲。」

    袁宏曰：「古之明君，知视听之属不能不关于物也，知一己之明不能不滞于情也，求忠信之人而置之左右，故好恶是非之情未尝宣于外，而爱憎毁誉之言无由而至矣。」

    又曰：「经纶之方，在乎设官分职，因万物之所能；统体之道，在乎至公无私，与天下均其欲。」

    抱朴子：「葛洪曰：尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，故天下各得济其欲。」

    又曰：「怒不越法以加虐，喜不逾宪以厚遗。割情于所爱，而有犯者无赦；采善于所憎，而有劳者不遗。掩细瑕而录大用，忘近过而念远功。」

    又曰：「人臣勋不弘，则耻俸禄之日厚也；绩不茂，则羞爵命之妄高也。」南北朝

    魏书甄琛曰：「王者济时拯物，为民父母。乾坤所惠，天子顺之；山川秘利，天子通之。月令称山林薮泽，有能取蔬食禽兽者，野虞教导之，相侵夺者罪之。周礼有川泽之禁，正所以防其残尽，必令取之有时，障护虽在官，实为民守之耳。」

    韩麒麟曰：「哲王经国立治，积储九稔，谓之太平。故躬藉千亩，以励百姓。入粟者与斩敌同爵，力田者与孝弟均赏，实为治之先务也。」

    高允曰：「古人云：方一里则为田三顷七十亩，百里则为田三万七千顷。若勤之，则亩益三升；不勤则亩损三升。方百里损益之率，为粟二百二十万斛，况以天下之广乎？」

    李彪曰：「尚俭者，开福之源；好奢者，起贫之兆。」

    周书：黎景熙曰：「天地极其高厚，故万物仰容养焉；四时著其寒暑，故庶类资忠信焉。帝王者，宽大象天地，忠信则四时。」

    苏绰曰：「天地之性，惟人为贵。然性无常守，随化而迁。化于敦朴则质直，化于浇伪则浮薄。凡诸牧守令长，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素，使百姓亹亹，日迁于善，而不知其所以然，此之谓化也。」

    又曰：「衣食所以足者，由于地利尽。地利所以尽者，由于劝课有方。主此教者，在乎牧守令长而已。每至岁首，戒敕部人，皆令就田，垦发以时，勿失其所。单劣之户，及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。三农之隙，及阴雨之暇，又令种桑植果，艺其蔬菜，修其园圃，畜育鸡豚，以备生生之资，以供养老之具。」夫为政不欲过碎，碎则人烦；劝课不容太简，简则人怠。善为政者，必消息时宜而适烦简之中。

    又曰：「凡所求材艺者，为其可以理人也。有材艺而本于正直，必循分以效绩；若有材艺而习于奸伪，必蠹法以行私。故求材艺必先择志行，志行善则举之，志行不善则去之。然善官人者，必先省其官，官省则善人易充，善人充则事无不理。」

    又曰：「察狱之官，精心悉意，推究根源，先之以五听，周官小司寇职：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。参之以证验，慎测情状，穷鉴隐伏，使奸无所容，罪人必得。然后随事加刑，轻重皆当，舍过矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，而远明大教，此善之上也。率至公之心，去阿枉之志，听察以理，必穷所见，考讯以法，不苛不暴。随事断理，狱无停滞，此亦其次也。」又曰：「征税之法，宜令平均。平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙也。然财货之生，其均不易，必须劝课，使预营理。先时而备，至时而输。故王赋获供，下人无困。」

    又曰：「为国之道，当爱人如慈父，训人如慈师。」

    隋

    隋书房彦谦曰：「赏以劝善，刑以惩恶。」故疏贱之人，有善必赏，尊贵之戚，犯恶必刑。未有罚则避亲，赏则遗远者也。

    文中子王通曰：「无赦之国，其政必平。多敛之国，其财必削。民贫则赋少。」

    又曰：「推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。」

    又曰：「闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。」又曰：「帝者之制，恢恢乎无所不容。其上湛然，其下恬然。天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万化，吾常守中焉。其卓然不可动乎？其感而无不通乎！」

    唐

    唐文张蕴古大宝箴曰：「今来古往，俯察仰观，唯辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其所有，具寮和其所倡。是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。岂知事起于所忽，祸生于无妄。固以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，因心于民。大明无偏照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾。」壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口，惟狂罔念，邱其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽，勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒荡人心。难得之货侈，亡国之音淫。勿谓我尊而傲贤慢士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之夏后，据馈频起；亦有魏帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露，巍巍荡荡，恢汉高大度；抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。诗曰：「不识不知。」书曰：「无偏无党。」一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以数，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以形，物之鉴者，妍媸自生。勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目而视于未形，虽黈纩塞耳而听于无声。纵心于湛然之域，游神于至道之精。扣之者应洪纤而效响，酌之者随深浅而皆盈。故曰：天之清，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无为而受成。岂知帝有其力而天下和平。吾王拨乱，戡以智力，民惧其威，未怀其德。我皇抚运，扇以淳风，民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷理尽性，使人以心，应言以行。包括治体，抑扬词令。天下为公，一人有庆。开罗起祝，援琴命诗。一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天祐之。诤臣司直，敢告前疑。

    旧唐书：魏征曰：「臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不浚而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。」诚能见可欲，则思知足以自戒；将有为，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治，何必劳神苦思，代百司之职役哉！

    又曰：「省畋游之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒，近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠言，去易进之人，贱难得之货，采尧舜之诽谤，追禹汤之罪己，惜十家之产，顺百姓之心，近取诸身，恕以待物，思劳谦以受益，不自满以招损。有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。此圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在于慎守而已。」又曰：「君能尽礼，臣能纳忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为义大矣哉！故自天祐之，吉无不利。」岑文本曰：「览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念，明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖，闻过即改，从谏如流，为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省畋游之娱，去奢崇俭，省工役之费。务静方内，而不求辟土，载櫜弓矢，而无忘武备。凡此数者，思之而不倦，行之而不怠，则至道之美与三五比隆，亿载之祚随天地长久。」

    又曰：「创拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以隆其基也。」

    刘仁轨曰：「屋漏在上，知之者在下；愚夫之计，择之者圣人。是以周王询于刍荛，殷后谋于版筑，故得享国长久，传祚无疆，功宣清庙，庆流后叶。」

    姚班曰：「忠臣事君，有犯而无隐。明主驭下，纳谏以进德。故书云：有言逆于志，必求诸道。有言顺于志，必求诸非道。」卢藏用曰：「刑狱不滥则人寿，赋敛蠲省则人富，法令有常则国静，赏罚得中则兵强。」

    马周曰：「临天下者，以人为本。欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。县令既众，不必皆贤。若每州得良刺史，则合境苏息。」

    资治通鉴：陈子昂曰：「尚德行者，必无凶险之类。务公正者，必无邪佞之朋。」保廉节者，必憎贪冒之党。有信义者，必訾苟且之徒。此天地之性，物类之情，其理自然，不可改易。

    吴兢曰：「以一人之意，综万方之政，明有所难烛，智有所难周，上心未喻于下，下情未达于上。惟以虚受人，博览兼听，使深者不隐，远者不塞，所谓明四目，达四聪也。」

    李绛曰：「人臣进言于上岂易哉！君有雷霆之威，彼昼度夜思，始欲存十事，俄而去五六，及将以闻，则又惮而削其半，故上达者止十之二耳。虽开纳奖励，尚恐不至，若谴诃之，使直士杜口，非社稷利也。」

    唐文陆贽曰：「君天下者，必以天下之心为心，而不私其心；以天下之耳目为耳目，而不私其耳目。故能通天下之志，尽天下之情。夫以天下之心为心，则我之好恶乃天下之好恶也。是以恶者无谬，好者不邪。以天下之耳目为耳目，则天下之聪明皆我之聪明也。是以明无不鉴，聪无不闻。」

    又曰：「君人之道，子育为心。虽深居九重而虑周四表；虽恒处安乐而忧及困穷。近取诸身，如一体之于四支，其疾病无不恤也；远取诸物，如两曜之于万类，其鉴照无不均也。故时有丰凶，而人无流亡，恃天听之必闻，知上泽之将至也。」

    又曰：「总天下之智以助聪明，顺天下之心以施教令，则君臣同志，何有不从；远迩归心，无思不服。」

    又曰：「人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人不欺。」又曰：「天之视听，皆因乎人。天降菑祥，皆考其德。非于人事之外，别有天命也。人事著于下，而天命降于上。天人之间，影响相准。」

    又曰：「圣人制事，必度物宜。尊者领其要，卑者任其详。是以人主择辅臣，辅臣择庶长，庶长择佐僚。所任愈崇，故所择愈少。进不失伦，选不失类。以类则详知实行，有伦则杜绝徼求。是故选自卑远，始升于朝者，各委长吏任举之，则下无遗贤矣。置于... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读