钦定执中成宪卷八

求其所以得之之道矣。知其所以得天下之道，则知所以保天下之道矣。孟子曰：「三代之得天下也以仁。」此祖宗得天下之道也。易曰：何以守位，曰仁。此子孙保天下之道也。富珠哩翀曰：「圣人之治天下，其为道也，动与天准；其为法也，灿若列星。使民畏罪迁善，而吏不敢舞智御人。盖鞭笞斧钺与礼乐教化相为表里。及其至，则民协于中，刑措不用，道法本无二故也。」

    陈天祥曰：「国家之与百姓，上下如同一身。民乃国之血气，国乃民之肤体。血气完实，则肤体康强，未有耗其血气而能使肤体丰荣者。是故民富则国富，民贫则国贫，民安则国安，民困则国困，其理然也。」明

    刘基曰：「夫将以一身统三军者也。三军之耳目齐于一人，故耳齐则聪，目齐则明，心齐则一。万夫一力，天下无敌。」

    宋濂曰：「天生烝民，莫不有欲。欲动情胜，诡伪日滋，强暴纵其侵陵，柔懦无以自立。故圣人设刑宪以为之防，欲使恶者知惧，而善者获宁。传所谓狱者，万民之命，所恃以禁暴止邪，养育群生者也。譬诸禾黍，必刈稂莠，而后苖始茂。苟梗化败俗之徒不诛，虽尧舜不能以为治。」

    王祎曰：「古今之变不同，仪章制度不能久而无弊。及其既弊，则必损益之，以求其当，审其宜，而后可行。而其本在乎因天道，顺人情。故礼之本，所以合理也，不可不同；礼之用，所以适变也，不必尽同。」又曰：「人君莫先于法天道，莫急于顺人心。法天道、顺人心，则存于心者自然忠厚，施于政者自然广大。祈天永命之道，未有越此者。」

    又曰：「法有定论，而兵无常形，出入离合，动有节制，向背取舍，各适事机。非特人莫知吾之所以然，虽吾亦不能先必其所以然。」譬之盘之走丸，丸走于盘，纵横圜直，系于临时，不可必知。所可必知者，丸之不能出于盘也。方孝孺曰：「治天下有道，仁、义、礼乐之谓也；治天下有法，庆赏、刑威之谓也。古之为法者，以仁义、礼乐为谷粟，而以庆赏、刑威为盐醢，故功成而民不病。弃谷粟而食盐醢，此乱之所由生也。」

    又曰：「人君之学，莫大于治心立政。而治心之术有五：持敬以弭安肆之萌，寡欲以遏侈纵之渐，养慈爱之端以充其仁，伐骄泰之气以固其守，择贤士自辅以闲其邪。五者立，然后可以为政。而为政之方有七：明而不至于苛，宽而不流于纵，严而不近于刻，仁而不溺于无断，智而不入于诈妄，纳谏而能委任，无逸而能不变，此为政之本也。」

    于谦曰：「用兵之法，不测如阴阳，难知如鬼神，贵在临期应变，难以一定而求。去来之间，如飘风骤雨，应敌之余，非勇无以挫其锋，非智无以破其诈，必谋勇兼济，而后可以成功。」

    又曰：「华夏蛮貊之人，皆系朝廷赤子，兵刑不得已而施，贵在恩威并行，然后人无不服。故防奸御侮之道，固难一于招抚，亦难专于诛杀。盖可抚则抚，可捕则捕，贵在相机而行，随宜而处也。」

    薛瑄曰：「为政当以公平正大行之，是非毁誉，皆所不恤。必欲曲徇人情，使人人誉悦，则失公正之体，非君子之道也。」

    又曰：「法立贵乎必行。立而不行，徒为虚文，适足以启下人之玩。」又曰：「世有卖法以求贿者，此诚何心哉！夫法所以治奸顽也，奸顽有犯，执法以治之，则良善者获伸矣。若纳贿而纵释奸顽，则良善之冤抑何自而伸哉？使良善之冤抑不伸，是不惟不能治奸顽，而又所以长奸顽也。据高位，载显名，秉三尺者，忍为此乎？」

    又曰：「治狱有四要：公、慈、明、刚。公则不偏，慈则不刻，明则能照，刚则能断。」

    又曰：「不欺君自不欺心始。」又曰：「正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事。此居官之七要也。」

    又曰：「固不可假公法以报私雠，亦不可假公法以报私德。」

    又曰：「世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保爵禄而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保爵禄而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。」

    又曰：「尧典以钦之辞始，益稷以钦之辞终，则尧舜传心之要可知矣。」

    又曰：「法者，天讨也。或重或轻，一付之无心可也。或治奸顽而务为宽纵，暴其小慈，欲使人感己之惠，其慢天讨也甚矣。」

    李时勉曰：「国家所恃长久者，天命与人心也。而天命常视人心为去留。欲得人心，必敦教化，必修礼让，必遂其生养，必足其衣食。使其知父子君臣之义，被道德仁义之化，休养田里，不见贪残之政，将灾沴不作，太平可臻。」

    吕坤曰：「庙堂之上以养正气为先，海宇之内以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。」

    又曰：「人情之所易忽，莫如渐；天下之大可畏，莫如渐。渐之始也，虽君子不以为意。有谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其积重难返之势，天地圣人亦无如何，其所由来者渐也。」

    又曰：「四肢百骸，一痛痒间，心无不知一脉相通之故也。守令者，郡县之脉也；监司者，一省一路之脉也；君相者，天下之脉也。故心之所及，四海莫不精神；政令所加，万姓莫不鼓舞。」

    又曰：「善用威者不轻怒；善用恩者不妄施。」

    又曰：「易偏执而难中正者，己也；易偷惰而难振作者，众也；易坏乱而难整饬者，事也。」故为政要鼓舞不倦，纲常张，纪常理。

    又曰：「有以姑息匪人市宽厚名，有以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之宽厚，不使物有所恃；圣人之精明，不使人无所容。敦大中自有分晓。」

    又曰：「为政者贵因时。事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，不为后人长不救之祸。」

    又曰：「自委质后，此身原不属我。朝廷名分为朝廷守之，一毫贬损不得，非抗也；一毫高抗不得，非卑也；朝廷法纪为朝廷执之，一毫徇人不得，非固也；一毫任己不得，非葸也。」

    又曰：「物理人情，自然而已。圣人得其自然者以观天下，而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者以还天下，而天下之人不觉为圣人所斡旋。即其立法以绳物，有近于矫拂，然拂其人欲之私，而顺其天理之公，故虽有倔强锢蔽之人，莫不警悟而驯服。」又曰：「天地之财，要看从来处，又要看归宿处。从来处要丰要养，归宿处要约要节。」

    又曰：「天下之患，成于怠忽者居其半，成于激迫者居其半。惟圣人能消祸于未形，弭患于既著，夫是之谓知微知彰。知微者不动声色，要在能察几；知彰者不激怒涛，要在能审势。」

    邱濬曰：「圣人之心，未尝自圣。世虽已治，而犹有愿治之心，言虽毕陈，而恒有渴闻之念。」又曰：「人以渐而用，而出类之才则不以渐；官以次而除，而切要之职则不以次。」

    又曰：「报国孰为大？荐贤为大。盖竭一身之智力，其效少，竭众人之智力，其效多。」

    又曰：「天下之大，譬则人之一身焉。一身之中，外有四肢百体，内有五脏六腑，其气息之相通，血脉之周流，无一时之可息，无一处之可滞。故治天下者，恒以其身视天下，无尺寸之肤不爱，则无尺寸之肤不养。身处乎宫庭毡厦之上，而心常存乎郡国闾里之中。」又曰：「财生于地而成于天，所以致其用者人也。天地岁岁有所生，人生岁岁有所用。岁用之数不可少，而岁生之物或不给。苟非岁岁为之制，先期而计其数，先事而为之备，至于临事而为之措置，则有弗及者矣。」

    又曰：「圣人之用刑，虽若不得已，而实不容已也。于不容已之中，而存不得已之心。不容已者，上天讨罪之义；不得已者，圣人爱物之仁。」

    刘大夏曰：「居官以正己为先。所谓正己，非特当戒利，亦当远名。」

    李东阳曰：「节用如闸河然，节一分则上有一分之益。广储如蓄源然，积一分则下有一分之利。」

    杨一清曰：「无事当如有事时隄防，有事当如无事时镇静。」

    王守仁曰：「古之人能以天地万物为一体，故能通天下之志。凡举事宜必为之，但见其易，而成之不见其难。今居官者多反是，岂见不到此乎？亦由无忠诚恻怛之心以爱其民，不肯身任地方利害，为久远之图。凡所施为，不本于精神心术，而惟事补辏掇拾，支吾粉饰于其外，以苟幸吾身之无事，徒有虚名而无实用，可张皇于暂时，而不可施行永久者，劳逸烦简，相去远矣。」

    邵宝曰：「勿以一方为小，勿以一人为寡，勿以一事为微，勿以一时为近。天下，一方之会也。众人，一人之聚也。万事，一事之集也。万世，一世之积也。可不慎哉！」又曰：「听信不惑于亲近，则采纳不患于不核。好尚不徇于同异，则品鉴不患于不当。喜怒不逐于爱憎，则取舍不患于不公。」

    杨继盛曰：「天下之事，每成于忧而败于喜。夫喜则纵，纵则视天下之事皆易也，而忽心生；忧则畏，畏则视天下之事皆难也，而慎心生。慎忽之间，天下之治乱所系。」

    屠隆曰：「大臣之道，悬鉴持衡，适于中和而不偏。偏则为害，惟虚明之人辨焉。」

    又曰：「人臣体国，盖以国家为身体也。」人之于身体，劳逸欲均，饥饱欲时，起居欲慎，寒暑欲调，养其血脉，惜其精神，何所不到？人臣以调护身体者调护国家，则莫如注念黔首。是故节其劳逸，问其饥寒，教以义理，厚其风俗，去其慆淫，恤其疾苦。有利于民者兴之，如口腹之得美饮食也；有害于民者去之，如面目之去赘疣也。以此体国，乃人臣之道。

    又曰：「天地间太和元气盎然流行，造化得之以久长，人物得之以化育。治天下者，自当敦大醇厚。然或宽而无节，简事而流于废弛，爱人而伤于姑息，天下玩焉。又当济之以严，肃纪纲，申法度，令天下无敢梗吾之化者，而后慈爱之心得以宣布，人物相生相养，各得其所。盖宽者仁之用也，严者义之用也，义所以成其仁也。」

    张居正曰：「天之生财，在官在民，止有此数。譬之于人，禀赋强弱，自有定分。善养生者，惟撙节爱惜，不以嗜欲戕之，亦皆足以却病而延寿。」

    潘季驯曰：「夫避难趋易，争一时之便而略其害，非长策也；袭功于身而遗艰于后人，非纯臣之节也。」王弘诲曰：「一念之逸，万事之隳；一时之逸，终身之疵。法天行健，惟日孜孜，惟圣克念，无不在兹。尧兢舜业，并称巍巍。」「惟无逸乃能有逸，惟有为是以无为。」王家屏曰：「圣王驭世，爵人而人以为荣者，其命德公也；赏人而人以为劝者，其论功当也。官不择德则名器亵，而得之不足为荣；赏不程劳则恩泽滥，而观者莫知所劝。」

    叶向高曰：「谷惟虚也，而后风入之。泽惟虚也，而后水钟之。心惟虚也，而后善归之。」明主知独闻之易以壅也，故与天下共闻之为聪；知独见之易以蔽也，故与天下共见之为明。收万耳目为一耳目，合万心思为一心思。含其聪而聪益彻，晦其明而明逾光。幽隐烛于燃犀，情伪莹于观火。邪正之路，别于黑白，得失之机，辨若列眉。

    顾宪成曰：「官辇毂，举念不在君父；官封疆，举念不在百姓。即有他美，君子不齿。」

    高攀龙曰：「夫赈饥不难于饥者必赈，而难于赈者必饥。赈者未必饥，则饥者未必活。何者？以有限之财，当无穷之冒，必不继也。惟是随门逐户，什伍相稽，当时给票，据票给米，自无中间展转弊窦，民受实惠。」又曰：「心本明，又须人自明之。故放于外则不明，复于内则明，著于欲则不明，循乎理则明，动于气则不明，安于止则明，荒于怠则不明，居于敬则明，骛于动则不明，主于静则明。」明与不明，在一念转移间也。又曰：「朝廷膏泽，至州县始致之民。州县不贤则民不安。贤者视君为天，不敢欺也；视民为子，不忍伤也。则奉法修职皆出于心之所不容已，非有为也。」

    又曰：「人心各有阴私，故各成隔碍。凡居位者，必自心先无阴私，而后可潜消人之阴私；自心先无隔碍，而后可潜通人之隔碍。惟君国是念，毋身家苟营，而后可弘济于艰难。」

    赵南星曰：「人之为善为奸，皆必以才。故爱才者易至于容奸，而击奸者易至于弃才。」

    又曰：「天下承平久，则居官者习于逸乐；逸乐久，则节行不立；节行不立，则纲纪废弛而名分陵夷。」

    周宗建曰：「大臣者，小臣之表也。大臣公，则小臣自不敢以私见；大臣正则小臣自不敢以私干；大臣刚方自任，则小臣自不敢优游取适；大臣高尚自矢，则小臣自不敢耽恋求容。」

    叶伯巨曰：「天下趋于治也，犹坚冰之将泮也。冰之坚，非太阳一日之光能消之也。阳气发生，土脉微动，和气熏蒸，然后融释。圣人之治天下，亦犹是也。刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙也。」周怡曰：「人臣以尽心体国为忠，协力济事为和，舍己从人为虚，忘雠序贤为公。」自古及今，未有不由此而治者也。

    刘廷兰曰：天下之事，非一家私议，故可否相济，乃谓之和。君臣且然，况于共事之人，所宜协衷一德，以成厥美。圣莫高于周、召，犹有不相说之时，岂可舍社稷安危之计，而顾私家疑忌之嫌哉！

    钦定执中成宪卷八