钦定执中成宪卷六

    汉

    新书：贾谊曰：「操德而固则威立，教顺而必则令行，周听则不蔽，稽验则不惑，明好恶则民心化，密事端则君道神。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过鲜矣。」

    史记：张释之曰：「法者，天子所与天下公共也。法如此而更重之，是法不信于民也。廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所错其手足？」

    韩诗外传：韩婴曰：「原天命，治心术，理好恶，适性情，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。」又曰：「善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家。」

    又曰：「君子有主善之心，而无胜人之色。德足以君天下，而无骄肆之容。」

    又曰：「昔者圣王不出户而知天下，不窥牖而见天道。非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏，则知天下之欲富足也。」知此三者，圣王之所以不降席而匡天下也。

    又曰：「昔之君子，道其百姓，不使之迷。型其仁义，谨其教道。使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。诗曰：示我显德行。故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰：周道如砥，其直如矢。言其易也；君子所履，小人所视。言其明也。眷言顾之，潸焉出涕。」哀其不闻礼义而就刑诛也。

    又曰：「夫霜雪雨露，杀生万物者也。天无事焉，犹之贵天也。执法按文，治官治民者，有司也。君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者，后稷也；决江疏河者，禹也；听狱执中者，皋陶也；然而圣后者，尧也。故有道以御之，能者为己用；无道以御之，身虽多能，犹将无益于存亡矣。」

    又曰：「顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。」

    又曰：「智如泉源，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也；据法守职，而不敢为非者，人吏也；当前顺意，一呼再诺者，人隶也。故上主以人师为佐，中主以人友为佐，下主以人吏为佐，危亡之主以人隶为佐。」

    又曰：「治国者，譬若乎张琴然，大弦急，则小弦绝矣。」又曰：「观布衣者，其友皆孝悌、笃谨畏令。如此者，家必日益，而身曰安。此所谓吉人者也。观事君者，其友皆诚信、有行好善。如此者，措事日益，官职日进。此所谓吉臣者也。人主朝臣多贤，左右多忠。主有失败，皆交争正谏。如此者，国日安，主日尊，名声日显。此所谓吉主者也。」

    又曰：「赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。明其分职，考其事业，较其官能，莫不理法，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是，则持厚者进，而佞谄者止；贪戾者退，而廉节者起。」

    又曰：「崇恩博利以怀众，明好恶以正法度。率民力稼，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以劝善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。」

    又曰：「圣人何以不可欺也？曰：圣人以已度人者也。以心度心，以情度情，以类度类。」

    前汉书：董仲舒曰：为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正，而无有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂。天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣。诸福之物，可致之祥，莫不毕至。

    又曰：夫万民之从利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其隄防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

    又曰：「天者，群物之祖也，故徧覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者，天之所以生也。仁者，君之所以爱也。夏者，天之所以长也。德者，君之所以养也。霜者，天之所以杀也。刑者，君之所以罚也。」

    又曰：强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。此皆可使还至而立有效也。诗曰：「夙夜匪懈。」书曰：「懋哉懋哉！」皆强勉之谓也。

    又曰：天子之大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而效之，远者望而效之，岂可居贤人之位而为庶人行哉？夫皇皇求财利，常恐匮乏者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：负且乘，致寇至。乘车者，君子之事也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。

    春秋繁露：「董仲舒曰：考绩绌陟，计事除废，有益者谓之公，无益者谓之烦。挈名责实，不得虚言。有功者赏，有罪者罚。赏罚用于实，不用于名。贤愚在于质，不在于文。则百官劝职，争进其功。」又曰：「天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形所以为神；见其光，所以为明也。为人主者，法天之行，内深藏所以为神，外博观所以为明也。任群贤以受成，不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。」

    又曰：「圣人之为天下兴利也，其犹春气之生草也，各因其生小大而量其多少；其为天下除害也，若川渎之泻于海也，各顺其势倾侧而制于南北。」

    又曰：「人主以好恶喜怒变俗习，天以煖清寒暑化草木。人主之好恶喜怒，必当义乃出，若煖清寒暑必当其时乃发也。」使好恶喜怒未尝差也，如春秋冬夏未尝过也，可谓参天矣。

    又曰：「天有和有德，有平有威。春者天之和也，夏者天之德也，秋者天之平也，冬者天之威也。天之序，必先和然后发德，必先平然后发威。以此观之，虽有所愉而喜，必先和心以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平心以求其正，然后发刑罚以立其威。若是者谓之天德。」

    前汉书韩安国曰：「圣人以天下为度者也，不以己之私怒，伤天下之公义。」

    又曰：闻之，利不什不易业，功不百不变常。是故古之人君，谋事必就圣，发政必择语。语，古人之善语也，重作事也。史记司马迁曰：「观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，经纬万端，规矩无所不贯。诱进以仁义，束缚以刑罚，所以总一海内，而整齐万民也。」

    前汉书：东方朔曰：「天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。」

    盐铁论桓宽曰：「治不可以烦，烦则乱；治不可以怠，怠则废。」

    又曰：「牧民之道，除其所疾，适其所安，安而不扰，使而不劳，是以百姓劝业而乐公赋。」又曰：「筑城者先厚其基而后求其高，育民者先厚其业而后求其赡。」

    又曰：「古者笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策，而御有策而勿用；圣人假法以成教，教成而刑不施。」

    前汉书王袖曰：「夫贤者，国家之器用也。所任贤则趋舍省而功施普，器用利则用力少而就效众。」

    路温舒曰：「狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复续。书曰：与其杀不辜，宁失不经。夫人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛则饰辞以视之，吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏郤，则锻炼而周内之。盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。」魏相曰：「诛乱禁暴，谓之义兵，兵义则王。敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜。」

    刘向曰：「舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野，故箫韶九成而凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞，四海之内，靡不和宁。及至周文，开基西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。周公歌咏文王之德，其诗曰：于穆清庙，肃雍显相，济济多士，秉文之德。」当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国??于外，故尽得其??心，以事其先祖。其诗曰：有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故周颂曰：降福穰穰，以和致和，获天助也。

    又曰：执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故易有「否」、「泰」，小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。

    又曰：昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶转相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引而聚之于朝；易曰：「飞龙在天，大人聚也。」颜师古曰：言圣人正位，临驭四方，则贤人君子皆来见也。在下位，则思与其类俱进。易曰：「拔茅茹以其汇，征吉。」郑氏曰：茹，牵引也。汇，类也。颜师古曰：征，行也。在上则引其类，在下则推其类。故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。

    说苑刘向曰：巍巍乎惟天为大，惟尧则之，此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，行之于彼，万姓之所载，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家，当公法则不阿亲戚，奉公举贤，不避仇雠，忠于事君，仁于利下，伊、吕是也。故显名存于今，是之谓公。

    又曰：易曰：「君子以除戎器，戒不虞。」夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。

    又曰：贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家、利人民者，不避其难，不惮其劳，以成其义。

    又曰：圣人布德施惠，非求报于百姓也。郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其洁，蛟龙生焉；君子致其道德，而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。

    又曰：人臣之行有六正六邪。六正者，一曰萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称焉。如此者，纯臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，喻主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢自伐其劳，如此者，良臣也；三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称于往古之德行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷、宗庙，如此者，忠臣也；四曰察幽隐，见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也；五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受餽遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者，贞臣也；六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者，直臣也。是为六正也。「六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沉浮上下，左右观望，如此者，具臣也；二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐求主之所好进之，以快主耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。」三曰，中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰，智足以饰非，辨足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。五曰，专权擅势，持操国事，以为轻重，于私门成党，以富其家，又复增加威势，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰，谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽明主，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，使主恶名布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。

    又曰，高上尊贤，无以骄人，聪明圣智，无以穷人，资给疾速，无以先人，刚毅勇猛，无以胜人，不知则问，不能则学，虽知必质，然后辨之；虽能必让，然后为之。质，问也。又曰：存亡祸福，其要在身。圣人重诫，敬慎所忽。谚曰：「诫无垢，思无辱。」夫不诫不思，而以存身全国者，亦难矣。又曰：「人皆知以食愈饥；莫知以学愈愚。」

    又曰：「施德者贵不德，施恩者尚必报。」是故臣劳勤以为君而不求其赏，君持施以牧下而无所德。故易曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。」

    又曰：「万物得其本者生，百事得其道者成。」

    又曰：「圣人以心导耳目，小人以耳目导心。」

    前汉书：翼奉曰：「治道要务，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。」李寻曰：「土之美者善养禾，君之明者善养士。中人皆可使为君子。」

    萧望之曰：「民函阴阳之气，... -->>
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