钦定执中成宪卷五

    唐虞

    书益曰：「吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。」蔡沈曰：「百志犹百虑也。言方寸之间，光辉明白，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。」

    益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」

    皋陶曰：「都，慎厥身修思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」蔡沈曰：「慎者，言不可不致其谨也。身修则无言行之失，思永则非浅近之谋。厚叙九族，则亲亲恩笃，而家齐矣。庶明励翼，则群哲勉辅，而国治矣。迩，近也。言近而可推之远者，正此道也。盖身修、家齐、国治而天下平矣。」

    又曰：「无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。」蔡沈曰：「无教逸欲有邦者，言天子当以勤俭率诸侯，不可以逸欲导之也。一日二日者，言其日之至浅；万几者，言其几事之至多也。盖一日二日之间，事几之来，且至万焉，是可一日而纵欲乎。」

    又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。」蔡沈曰：「有庸，当作五庸。」同寅协恭，和衷哉。蔡沈曰：「叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙也。秩者，尊卑、贵贱、等级、隆杀之品秩也。言典礼虽天所叙秩，然正之使叙而益厚，用之使秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物则各得其正，所谓和衷也。」天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉，懋哉。懋，勉也。天聪明，自我民聪明。天明畏，蔡沈曰：「明者，显其善，畏者，威其恶。」自我民明威，蔡沈曰：「威，古文作畏。」达于上下，敬哉有土。蔡沈曰：「言天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪明。天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。上下，上天下民也。言天人一理，通达无间，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉！」商

    书仲虺曰：德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。「予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。」伊尹曰：「今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。」

    又曰：「嗣王祗厥身，念哉。」圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。蔡沈曰：「言勿以小善而不为，万邦之庆积于小；勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。」

    又曰：「慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度，则释。」蔡沈曰：「括，矢括也。释，发也。言若虞人之射努，机既张，必往察其括之合于法度，然后发之，则发无不中矣。」钦厥止，率乃祖攸行。惟朕以怿，万世有辞。

    又曰：「奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无??。」蔡沈曰：「思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣。惟，亦思也。思明则所视者远，而不蔽于浅近。思聪则所听者德，而不惑于??邪。」

    又曰：「惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。」又曰：「若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事惟难，无安厥位惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。」真德秀曰：「听言之道，当求义理之当，不当顺意见之偏。苟合乎理，虽逆吾意，不可不从；苟拂乎理，虽顺吾意，不可不察。」

    又曰：「君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。」

    又曰：「天难谌，谌，信也。命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。」

    又曰：「非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。」蔡沈曰：「僭，差也。惟吉凶不差在人者，惟天之降灾祥在德故也。」

    又曰：「任官惟贤才，左右惟其人。」蔡沈曰：「左右者，辅弼大臣，非贤才之称可尽，故曰惟其人。」臣为上为德。蔡沈曰：「为上为德，左右厥辟也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。为下为民。」其难其慎，惟和惟一。蔡沈曰：「难者，难于任用；慎者，慎于听察，所以防小人也。和者，可否相济；一者，始终如一，所以任君子也。」德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。蔡沈曰：「克一者，能一之谓也。博而求之于不一之善，约而会之于至一之理，此圣学始终条理之序也。」

    说苑：伊尹曰：「王者得贤材以自辅，然后治也。」虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。书傅说曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祇若王之休命。」蔡沈曰：「言君果从谏，臣虽不命，犹且承之，况命之如此，谁敢不敬顺其美命乎？」

    又曰：「明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。乱，治也。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。」蔡沈曰：「天之聪明，无所不闻，无所不见，无他，公而已矣。人君法天之聪明，一出于公，则臣敬顺而民亦从治矣。」

    又曰：「虑善以动，动惟厥时。」蔡沈曰：「善，当乎理也。时，时措之宜也。」又曰：「惟厥攸居，政事惟醇。」蔡沈曰：「居止而安之义，安于义理之所止也。义理安于自然则一矣，一故政事醇而不杂也。」

    又曰：「非知之艰，行之维艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言，有厥咎。」蔡沈曰：「王忱不艰，言王忱信之，亦不为难。」

    又曰：人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。蔡沈曰：「人求多闻者，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。」惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。蔡沈曰：「逊其志，如有所不能；敏于学，如有所不及。虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。笃信而深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。」惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。蔡沈曰：「敩，教也。言教人居学之半。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少闲断，则德之所修，有不知其然而然者矣。」周

    书箕子曰：「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。」蔡沈曰：「羞，进也。使进其行，则官使者皆贤才，而邦国昌盛矣。」

    又曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。」

    三略：吕望曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。与之安，与之危，故其众可合而不可离，以其恩素笃、谋素和也。」

    书：召公奭曰：「不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。」

    又曰：「不宝远物则远人格，所宝惟贤则迩人安。」又曰：「夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。」

    周公曰：「君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」蔡沈曰：「先知稼穑之艰难乃逸者，以勤居逸也。」

    逸周书：周公曰：王者所佩在德，德在利民昌大在自克，无过在数惩，不困在豫慎，见祸在未形，除害在能断，安民在知过。用兵在知时。胜大患在合人心。施舍在平心，不幸在不闻其过。福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用。尊在慎威，安在恭己。

    国语：史佚曰：「动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。」

    左传：周任曰：「为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，蕴崇，积聚也。绝其根本，勿使能殖，则善者信矣。」又曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。

    国语：虢文公曰：「夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共给共，供也。于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庞纯固于是乎成。」

    左传：季梁曰：「夫民，神之主也。」是以圣王先成民而后致力于神。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。

    国语：内史过曰：「国之将兴，其君齐明衷正，齐，斋也。精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其德政，而均布福焉。」

    曹刿曰：「夫惠本而后民归之，民和而后神降之福。若布德于民，而平均其政事，君子务治而小人务力，动不违时，器不过用，财用不匮，莫不共祀。是以用民无不听，求福无不丰。」

    管子：管夷吾曰：「凡牧民者，欲民之可御也。欲民之可御，则法不可不审。法者，将立朝廷者也。将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则民贱其爵服。民贱其爵服，则人主不尊。人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也。将用民力者，则禄赏不可不重也。禄赏加于无功，则民轻其禄赏。民轻其禄赏，则上无以劝民。上无以劝民，则令不行矣。」

    又曰：「规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。」

    又曰：「天子有善，让德于天，诸侯有善，庆之于天子，大夫有善，纳之于君，民有善，本于父，庆之于长老。此道法之所从来，是治本也。」

    又曰：「虽有明君，百步之外，听而不闻，闲之堵墙，窥而不见也。而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。信以继信，善以传善，君信而臣继之，君善而臣传之，是以四海之内，可得而治。」

    又曰：「天不为一物枉其时，冬不为松柏不凋辍其霜雪，夏不为荠麦枯死止其雨露。明君圣人亦不为一人枉其法，天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。」

    又曰：「昔年七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫国富多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民强兵广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。」又曰：「目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。」

    又曰：「天生四时，地生万财，以养万物，而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚其养，而不伐其功，不私其利。故曰能予而无取者，天地之配也。」又曰：「天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰持满者与天。」

    又曰：「国有四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。」又曰：「一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。」

    又曰：「人君泄，则言实之士不进；言实之士不进则国之情伪不竭于上。」

    又曰：「夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国，以民守民也。」

    又曰：「天因人，圣人因天。」

    又曰：「公之所加，罪虽重，下无怨气；私之所加，赏虽多，士不为欢。」

    又曰：「明主之治国也，其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去则害禾谷，盗贼弗诛则伤良民。」夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也；行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法，用私意，明主不为也。

    又曰：「错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必行之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。」错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻、育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必行之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德则国安，务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富，令顺民心则威令行，使民各为其所长则用备，严刑罚则民远邪，信庆赏则民轻难，量民力则事无不成，不强民以其所恶则诈伪不生；不偷取一世则民无怨心；不欺其民则下亲其上。

    又曰：「人主之所以令则行、禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。」民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故令于生利人则令行，禁于杀害人则禁止。

    又曰：「断制五刑，各当其名。罪人不怨，善人不惊。」又曰：「疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。」

    又曰：时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。又曰：「主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人臣党而成群。」

    又曰：「凡民之从上也，非从口之所言，从情之所好者也。上之所好，民必甚焉。明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。」又曰：「心治，是国治也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从。」

    又曰：「听言之道，勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。」

    又曰：「凡人莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下扶之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所扶，虽高不危。」

    又曰：「明主之道，卑贱不待尊贵而见，大臣不因左右而进，故无壅遏之患。」

    国语晋文公问于郭偃曰：「始也，吾以国为易，今也难。」对曰：「君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至矣。」

    左传胥臣曰：「敬，德之聚也。能敬必有德。」

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