钦定执中成宪卷五

r />     熊旅曰：「民生在勤，勤则不匮。」

    又曰：「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。」丰财，谓绥万邦、屡丰年也。国语王孙说曰：「圣人之施舍也，议之；其喜怒取与也，亦议之。是以不主宽惠，亦不主猛毅，主德义而已。」范燮曰：「贤者宠至而益戒。不足者为宠骄。」

    又曰：「德，福之基也。无德而福隆，犹无基而厚墉也。其坏也无日矣。」

    左传臧孙纥曰：「在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？」洒，读作洗。

    士弱曰：「政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。」

    子太叔问政于子产。子产曰：「政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，思而后行，如农之有畔。言其次，其过鲜矣。」

    郑人游于乡校，以论执政。论其得失。然明谓子产曰：「毁乡校如何？」子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，为忠善则怨谤息。」不闻作威以防怨，欲毁乡校即作威，岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，道，通也。不如吾闻而药之也。以为己药石。

    又曰：「君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。」卫侯问北宫文子曰：「何为威仪？」对曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其民，谓之有威仪也。」

    晏婴曰：「君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也。君令而不违，臣忠而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也。」

    又曰：「君人执信，臣人执恭，忠信笃敬，上下同之，天之道也。」

    又曰：「君所为可而有否焉，臣献其否以成其可。君所为否而有可焉，臣献其可而去其否，是以政成而不干。」晏子春秋晏婴曰：「先王之立爱，以劝善也。其立恶，以禁暴也。」昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之。故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭。

    又曰：古之圣王，其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行。

    又曰：贤君之治国，其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭。从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷。不因喜以加赏，不因怒以加罚，不从欲以劳民，不修怨而危国。上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权。上无朽蠹之藏，下无冻馁之民。贤君之治国若此。

    左传闵马父曰：「祸福无门，惟人所召。」

    易孔子彖传曰：「泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。」朱子曰：泰，通也。小，谓阴。大，谓阳。言坤往居外，乾来居内。谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。朱子曰：人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。

    天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

    天地养万物，圣人养贤以及万民。

    天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

    日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

    家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

    兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！程子曰：「君子之道，其说于民，如天地之施，感于心而悦服无??。故以之先民，则民悦随而忘其劳；率之以犯难，则民心悦服于义，而不恤其死。」

    天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

    象传曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。程子曰：「裁成，谓体天地交泰之道，而裁制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰，则万物茂遂。人君体之而为法制，使民用天时，因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播种之法；秋气成实万物，则为收敛之法。」乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。

    风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

    文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。朱子曰：以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，故足以为事之干。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」系辞传曰：「劳谦，君子有终，吉。」此谦九三爻辞。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。朱子曰：德言盛，礼言恭，言德欲其盛，礼欲其恭也。

    不出户庭，无咎。此节初九爻辞。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

    天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。朱子曰：正辞，便只是分别是非。

    礼记：孔子曰：儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能，有如此者。

    又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

    又曰：张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。

    又曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。

    孔子侍坐于哀公，公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」

    子夏曰：「三王之德，参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣？」孔子曰：「奉三无私，以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。」

    孔子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」

    又曰：「民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。」孝经孔子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。」

    又曰：「在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」

    又曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。」

    又曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。」

    又曰：「君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。」

    又曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」

    左传仲尼曰：「政宽则民慢，慢则纠之以猛；纠，犹摄也。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。」又曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。」

    大戴礼孔子曰：「君子之道，譬则防欤！夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无用而去之者，必有乱患。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之公，无私如天地，岂顾不用哉？然曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微渺，使民日徙善远罪而不自知也。」

    又曰：「福莫长于无咎。」

    又曰：「工女必自择丝麻，良工必自择赍材，贤君良上必自择左右。」是故佚于取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。又曰：「父之于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而倒行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。」

    家语孔子曰：「御四马者正六辔，御天下者正六官。同是车马，或以致千里，或不及数百里，以其所为进退缓急异也。同是官法，或以致平，或以致乱者，亦以其所为进退缓急异也。」

    晏子春秋：孔子曰：「古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。」

    贾谊新书：孔子曰：「少成若天性，习惯成自然。」

    说苑：孔子曰：「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。」

    韩诗外传：子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「持满之道，抑而损之。」子路曰：「损之有道乎？」孔子曰：「德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。」荀子：颜渊曰：「鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，自古及今，未有穷其下而无危者也。」

    大戴礼：「曾子曰：君子成人之美，朝有过夕改，则与之，夕有过朝改，则与之。」

    又曰：「目者，心之孚也。言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。」又曰：「先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。」

    又曰：「古者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济。」又曰：「与父言，言畜子。与子言，言事父。与兄言，言友弟。与弟言，言承兄。与君言，言使臣。与臣言，言事君。」又曰：「孝子善事君。」又曰：「与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，忒乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是以君子慎其所去就。与君子游，如长日加益而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！」

    公羊传公羊高曰：「君子之善善也长，恶恶也短。恶恶止其身，善善及其子孙。」

    子华子程本曰：「上下洞达而无疑，是以天下和平。天下之所以平者，政平也。政之所以平者，人平也。人之所以平者，心平也。」

    荀子：「荀卿曰：田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。窌，窖也。百姓时和，事业得叙者，货之源也。等赋，府库等赋，以差等制赋也。货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。使天下必有余，而上不忧其不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷丰熟，而陈积有余。是无他故焉，知本末源流之谓也。」

    又曰：「义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货。从士以上，皆羞利而不与民争利，乐分施而耻积藏。」

    又曰：「公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。」

    又曰：「有治人，无治法。」

    陈嚣问孙卿子曰：「先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？」孙卿子曰：「非汝所知也。彼仁者爱人，故恶人之害之也；义者循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。」又曰：「刑当罪则威，不当罪则侮，爵当贤则贵，不当贤则贱。」又曰：「天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人之匈匈也而辍行。」又曰：「圣人无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古无今，兼陈万物而中悬衡焉，是以众异不得相蔽也。」

    又曰：「人心譬如盘水，正措而勿动，则湛浊在下而清明在上，则可以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱乎上，则不可以得形之正也。心亦如是矣。导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，其正外易，其心内倾，则不足以察粗理矣。」

    又曰：「以仁心说，以学心听，以公心辨。」说，教人也；听，听人之言也；辨，辨其是非也。

    又曰：「王者尚贤使能，而等位不遗，惜愿禁悍，而刑罚不过。使百姓晓然皆知为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。」

    钦定执中成宪卷五