钦定执中成宪卷四

，狱之疑似难辨，故往往有经审录，寻复反异，盖由审刑者之失，以至此耳。故善理狱者，在推至公之心，扩至明之见，则巧伪无所隐，疑似无所惑，自然讼平理直，枉者得申，系者得释。苟存心失公，听断不明，是犹舍衡以求平，掩鉴以索照，狱何由得理？事何由能直？今命尔等审录囚徒，务以公破私，明辨惑，毋使巧伪繁滋而疑谳不决。生者拘幽于囹圄，死者受冤于地下，非惟负朕慎刑之心，实违上天好生之意。凡录囚之际，必预先稽阅前牍，详审再三，具实以闻。」谓侍臣曰：「赏罚者，国之大权。人君操赏罚之权以御天下，一本于至公。故有功者虽所憎必赏，有罪者虽所爱必罚。赏以当功，上不为德，罚以当罪，下不敢怨。」不以小嫌而妨大政，不以私意而害至公，庶有以服天下之心。

    太祖遣人谕大将军徐达、副将军常遇春曰：「闻将军已下齐鲁诸郡，中外皆庆。予独谓胜而能戒者可以常胜，安而能警者可以常安。戒者虽胜若始战，警者虽安若履危。夫屡胜之兵易骄，久劳之师易溃，能虑于败，乃可以无败，能慎于成，乃可以有成。必须周防谨密，常若临敌，勿生懈怠，为人所乘。慎之！慎之！」征南将军汤和移师进攻延平，太祖遣使赍敕谕和曰：「军中之事，难于执一，惟当以德服人，必其负固弗顺，然后威以震之。凡推德必先迩者，迩者，远之所瞻。示威必先大者，大者，小之所凭。迩服则远来，大慑则小惧。」又曰：「若欲人不违己，当使之以信；欲人成功，当任之以专。不信则令不一，不专则权有所分矣。凡此皆汝所短，故特谕尔。」

    太祖御奉天殿受朝贺，大宴群臣。宴毕，太祖见诸功臣，进退有礼，召前谕之曰：「朝廷之间，以礼为主，人之有礼，如衣之有章。朕闻元世祖命巴延、阿珠二人平江南，班师之日，世祖遣儒臣许衡赍酒迎之，两人推让，莫肯先饮。巴延曰：阿珠之功当先酌。阿珠曰：巴延之功当先酌。相让者久之。」衡叹曰：「贤矣哉！古有拔剑击柱而争功者，视此何如？今观卿等，虽出身行阵，而进退周旋不失礼度，朕为之喜。卿等能始终如此，何患后世无称道之者。」

    命京卫将士练习武艺。是时，诸将率师平中原，入关陜，而将士之留京师者多安逸。太祖谕之曰：「凡事必预备，然后有济。先时浚流，临旱免忧，已涸而汲，沃焦弗及。汝等当闲暇之日，宜练习武艺，不可谓无事便可宴安也。夫溺于宴安者，必至于危亡；安而虑危者，乃可以常安。」又曰：「成功非易，保禄尤难。今国家之用人，正如用车，苟有龃龉不行，即移载他车矣。汝等其戒之。」诸将皆顿首谢。

    谓诸武臣曰：「治定功成，颁爵授禄。尔等享有富贵，正当与贤人君子讲学，以明道理，以广见闻，通达古今之务，以成远大之器，岂可苟且自足，止于武夫而已！夫位隆而不知学，徒长骄傲之心，生今而不知古，岂识成败之迹？古之良将，皆文武相资，尔等不可以为两途，有识者必然吾言，其次在从违之间，其下者耳。若不闻吾言谆切，尔等其勉识之。」

    太祖亲阅武于教塲，既罢，谕诸将臣曰：「畜兵所以卫民，劳民所以养兵，兵民相资，彼此相利。今尔等无耕耨之劳而充其食，无织??之苦而足其衣，是皆出于民也。然无知之徒，不知捍御之道，横起凌虐之心，以害其民，民受其害而至于困弊者，是自损其衣食之夲也，不仁甚矣。尔等勤劳建功，皆已荣显，宜戒其纵恣之心，体朕恤下之意。且贵能思贱，富能思贫者，善处富贵也；忧能同其忧，乐能同其乐者，善体众情也。不违下民之欲，斯能合上天之心，合乎上天之心，斯可以享有富贵矣。」

    永道、桂阳诸州蛮寇窃发，命金吾右卫指挥同知陆龄率兵讨之。谕之曰：「蛮夷梗化，自作不靖，今命卿等讨之。军旅之事，以仁为本，以威为用，申明号令，不可姑息。号令明则士有励心，姑息行则人怀怠志。士心励，虽少必济；人志怠虽众弗克。所谓仁者，非姑息；所谓威者，非杀伐。仁以抚众，威以振旅，则鲜有不克。」龄受命行，皆讨平之。

    谕省府臣曰：「尔诸大臣既受封爵，进职位，可谓尊显矣。当同心辅国，以享禄位。朕尝思古之君臣，居安不忘儆戒，盈满常惧骄纵，兢兢业业，日慎一日，故能始终相保，不失富贵。」大抵开基创业之主，待功臣，非不欲始终尽善，如韩信、彭越，自不能保全其功，深可惜也。至承平之后，旧臣多有获罪者，究其所以，盖其事主之心日骄，富贵之志日淫，以致于败。古人置欹器于座侧，正以戒其骄盈耳。汝等宜戒慎之。又谓都督府臣康茂才等曰：「汝等今成大功，岂汝一人之能哉！非军士同心效力，曷能致此？切不可挟功骄恣，轻忽下人，若此则鲜有不败者。朕故拳拳为尔等言之。古之人主待其臣下，往往以权术驾驭，不以至诚相感，故易生猜疑。今吾以直言告汝，常相儆戒，非止在于汝身，汝又当以朕意训汝子孙，则可与国同其长久矣。」

    谕来朝守令曰：「朕设置百官，各司厥职，以分理庶务，惟郡守县令为牧民之官，凡赋敛、徭役、诉讼，皆先由县，次方至府。若县令贤明，则赋敛平，徭役均，诉讼简，一县之事既治，则府可以无忧矣。苟县官贪虐以毒民，或怠荒以废事，民间利病，尸坐不闻，不惟民受其殃，府亦受其弊矣。为府官者，知其弊，能绳其奸贪，去其阘茸，请更贤者而任之，则上下皆安矣。若知而不举，上下蒙蔽，虽苟且一时，终必为其所累。智人君子，必能察于此矣。」尔等勿谓身居远外，朕不能知，异日政绩有闻，必有嘉赏，顾尔等为政何如耳。

    吏部奏用国子生十四人，皆为六品以下官。太祖谕之曰：「事君之道，惟尽忠不欺；治民之道，惟至公无蔽。凡一郡一邑之民，必有饥寒不得其所者，有狱讼冤抑者，有贤才不举者，有豪猾蠹民者。汝等到任，能不为私欲所蔽，人言所惑，则方寸自明，而诸弊可息。一牵于私欲而惑于人言，则冥然如坐暗室，饥寒者无由获济，冤抑者无由伸理，贤才壅蔽而豪猾纵横，则为废职矣。古人有言：人始入官，如入暗室，久而乃明，明乃治。汝等切记之，毋为人蔽惑也。」

    谓将臣曰：「用兵之道，必先固其本，本固而战，多胜少败。何谓本？内是也。内欲其实，实则难破。何谓实？有备之谓也。后世不知务此，至有战胜之余，遂忘武备，往往至于取败。人孰不曰天下平定之时，可以息兵偃武。殊不知治兵然后可以言息兵，讲武而后可以言偃武。若晋彻州郡之备，卒召五胡之扰；唐彻中国之备，终致安史之乱，此无备之验也。夫当天下无虞之时，正须常守不虞之戒，然则武备其可一日而忘哉！」有御史自广西还，进平蛮六策，内有曰立威。太祖览毕，谕之曰：「汝说甚善，但立威之说亦有偏耳。夫中国之与蛮夷，在制驭之何如。盖蛮夷非威不畏，非惠不怀，然一于威则不能感其心，一于惠则不能慑其暴，惟威惠并行，此驭蛮夷之道也。古人有言，以怀德畏威为强，正以此耳。」

    谓廷臣曰：「朕常命寺人发库藏中古镜十余以鉴容猊，多失真。召冶工数人而问之，莫能答。最后一人言曰：鍜炼不至，范模不正，故镜体偏邪，照人失真。朕闻之，惕然感悟。夫镜一物耳，略有偏邪，乃不可鉴形。人君主宰天下，辨别邪正，审察是非，皆原于心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎？」明成祖文皇帝

    大训记各布政司、府、州官进表者辞归，上谕曰：「治天下者，以天下之心为心；治一方者，以一方之心为心。朕居君位，夙夜念虑，未尝忘民。每思饮食、衣服、百物之奉，皆出民力。民或有寒不得衣，饥不得食，劳不得息，朕何忍独安？尔等皆以贤才为国家任牧民之职。夫受人寄者，当尽己之力；为人上者，当推己之心。治民之道，惠养为急。不害播种，则民无饥；不妨蚕桑，则民无寒。」盖民之衣食，皆出己力，未尝仰给公家，惟赖公家统理，以免强凌众暴之患耳。尔等当明其利害，顺其好恶。去其为恶之人，则为善者自安；惩其趋末之习，则务本者自固。况数年以来，军旅供给，民劳为甚。今略得休息，正如病者初差，宜保养调护，若复劳扰，病将愈深。其归戒之。

    周王橚来朝，且献驺虞，百僚称贺，以为皇上至仁格天所致。既罢朝，上谓侍臣曰：「适闻群臣言，不觉惕然。天下之大，如一夫有怨，岂得谓仁？一念不诚，岂能格天？朕方夙夜惭惧，何可便谓驺虞是天降祥于朕？」侍臣曰：「此天心真不偶然者。」上曰：「祥瑞之来，易令人骄。是以古之明主皆遇祥自警，未尝因祥自怠。警怠者，国之安危系焉。驺虞若果为祥，在朕更当加慎。」上御右顺门览奏牍，时御案有镇纸金狮欹侧将坠，给事中耿通趋进，移置案中。上顾侍臣曰：「一器之微，置于危处则危，置于安处则安。天下，大器也，独可置之于危乎？尤须安之。天下虽安，不可忘危。故小事必谨，小不谨而积之，将至大患；小过必改，小不改而积之，将至大坏，皆致危之道也。」

    上顾诸将论用兵之法，曰：「兵法云：多算胜，少算不胜。」盖用兵之际，智在勇先，不可忽也。驭众之道，固须步武整肃，进退以律。然必将帅抚士卒如父兄于子弟，则士卒附将帅，亦如手足之捍头目，上下一心，乃克有济。至于同列，尤须和协，一队当敌，则各队策应，左右前后，莫不皆然。譬如舟行遇风，同舟之人齐力以奋，波涛虽险，靡不获济。尔等勉之！明仁宗昭皇帝

    大训记：「刑部尚书金纯、左都御史刘观等奏刑名毕，上谕之曰：朕于刑法，未尝敢以喜怒增损。卿等鞫狱之际，亦当虚心听察，量其情实，有罪不可幸免，无罪不可滥刑。持法明信，则人有所畏而不敢犯。若不明其情，而任己轻重，或迎合朕意，使人含冤抱恨者，朕之所恶。卿等其以为戒！卿等皆国大臣，非独自己当存矜狱之心。如朕一时过于嫉恶，处法失中，卿等更须执正，毋以乖迕为虑，朕不难于从善也。」

    明史通政使请以四方雨泽章奏送给事中收贮。帝曰：祖宗令天下奏雨泽，欲知水旱，以施恤民之政。积之通政司，既失之矣。今又令收贮，是欲上之人终不知也。自今奏至，即以闻。明宣宗章皇帝

    大训记：上谕吏部尚书蹇义等曰：前命御史考察在外等官，政欲任贤退不肖，庶几民受其惠。近闻考察之官，少能著实，但信偏言，更不博询。其有勤于职业，因理公务，不免施刑，小人不喜，诬为酷暴，反致罢退。庸滥之官，纲纪不立，人所狎玩，或贪赃贿，低首下气，依阿度日。小人贪其易与，乃更保留，如此不当。孔子曰：众好恶，必察焉。宜严戒饬之，务尽至公，毋使正人受诬，小人得志。如或不当，责有所归。

    上御奉天门，谕三法司官曰：「朕夜来观周书立政篇，有云：式敬尔繇狱，以长我王国。此深有意味。盖能敬慎用刑，不致枉滥，则仁恩浃洽，足以培固国本，福祚岂不灵长？今不必论效验，但当以敬为主。有虞钦恤，正是此意。卿等宜夙夜勿忘。」

    谓侍臣曰：「三代以下人主，唐太宗善纳谏，当时之臣，若魏征、王圭亦善谏，故有贞观之治。宋太祖尝曰：唐太宗受人谏疏，常自引咎，不以为耻，不若己不为非，使人无可谏。二者孰是？」侍臣对曰：「宋太祖所言为优。」上曰：「宋太祖固是务本之论，然人所行，岂能皆是？若禹闻善言则拜，汤从谏弗咈，改过不吝。」禹、汤犹取善于人，况其下者乎？朕以为人君者，当以太宗为法。明宪宗纯皇帝

    明史山西巡抚何乔新劾奏迟延狱词，佥事尚敬、刘源因言：「凡二司不决断词讼者，半年之上，悉宜奏请执问。」帝曰：「刑狱重事，周书曰：要囚，服念五六日，至于旬时。特为未得其情者言耳。苟得其情，即宜决断，无罪拘幽，往往瘐死，是刑官杀之也。故律特著淹禁罪囚之条，其即以乔新所奏通行天下。」明孝宗敬皇帝

    宝训：上视学，行释奠礼，御彝伦堂，赐敕勉励诸生曰：「朕惟自古帝王本纲常以致治，必以学校为首务焉。学校所以明人伦也，孔子述经垂教，莫先乎此。我祖宗奄有寰宇，建学育材，文教诞敷，治化旁洽。肆朕继统之初，聿遵成宪，择日视学，祇谒先师孔子，退即彝伦堂听讲经书，因以劝励师生。夫治本于道，道载于经，所当讲明而体行者，舍纲常何以哉？朕躬行图治，惟古帝王是期，尔师生其亦以古之贤才是励，于经必究其精微之奥，于纲常伦理必尽其允蹈之功，蕴之为德行，措之为事业，大足以尊主庇民，次足以修政立事，罔俾济济之咏，专美有周，则我明治化将与唐虞于变时雍匹休矣。钦哉，故谕。」

    敕刑部、都察院、大理寺曰：「朕惟刑以辅治，用之贵得其平。刑平则善有所劝，恶有所惩，而人心服，天道和。不平则不足以劝善惩恶，而人心不服，天道乖。灾变之来，诚有不能免焉。故特戒饬尔等，各加敬慎。仍行南京三法司及天下大小问刑衙门，今后问刑之际，务必存心以仁恕，持法以公平，察辞辨色，详审其情。罪所当重者，重之以惩恶，毋务姑息，而不顾纵恶长奸之非。罪所当轻者，轻之以宥过，毋事苛刻，而致有抑郁称冤之叹。其或证验无凭，情隐难明者，尤当加意推究，毋或传致于一时，而冀不坐罪于他日。如此，庶不背古圣人钦恤之训，而于朕刑期无刑之治，亦有裨益焉。」

    钦定执中成宪卷四