钦定执中成宪卷二

   孙伏伽初以三事上谏，三事谓纳谏诤、戒游戏及择任太子、诸王、群僚也。高祖览之大悦，下诏曰：「秦以不闻其过而亡，典籍岂无先诫？臣仆謟谀，故弗之觉也。汉高祖反正，从谏如流。洎乎文、景继业，宣、元承绪，不由斯道，孰隆景祚？周、隋之季，忠臣结舌，一言丧邦，良足深诫。永言于此，常深叹息。朕每惟寡薄，恭膺宝命，虽不能性于天道，庶思勉力，常冀弼谐，以匡不逮。而群工卿士，罕进直言，将申虚受之怀，物所未谕。」万年县法曹孙伏伽，至诚慷慨，词义恳切，指陈得失，无所回避。非有不次之举，曷贻利行之益？伏伽既怀谅直，宜处宪司，可治书侍御史。仍颁示远近，知朕意焉。

    雍州万年人宋兴贵，累世同居，躬耕致养，至兴贵已四从矣。高祖闻而嘉之，诏曰：「人禀五常，仁义为重；士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，皆尚于斯。叔世浇讹，人多伪薄，修身克已，事资诱劝。朕躬膺灵命，抚临四海，愍兹弊俗，方思迁导。宋兴贵立操雍和，志情友穆，同居合爨，累代积年，务本力农，崇谦履顺，弘长名教，敦立风俗，宜加褒显，以劝将来。可表其门闾，蠲免课役。布告天下，使明知之。」

    高祖赐高丽王建武书曰：「朕恭膺宝命，君临率土，祇顺三灵，绥柔万国。普天之下，情均抚字，日月所照，咸使乂安。王既统摄辽左，世居藩服，思禀正朔，远循职贡。故遣使者，跋涉山川，申布诚恳，朕甚嘉焉。方今六合宁晏，四海清平，玉帛既通，道路无壅，方申辑睦，永敦聘好，各保疆场，岂非盛美！但隋氏季年，连兵搆难，攻战之所，各失其民，遂使骨肉乖离，室家分析，多历年岁，怨旷不申。」今二国通和，义无阻异。在此所有高丽人等，已令追括，寻即遣送。彼处有此国人者，王可放还，务尽抚育之方，共弘仁恕之道。于是建武悉搜括华人，以礼宾送，前后至者万数。唐太宗皇帝

    贞观政要：中书令房玄龄奏言：「秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先已。」太宗曰：「古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱，商均子也，而尧舜废之；管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰：吾心如称，不能为人作轻重。况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下。今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也？才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶！」

    太宗谓侍臣曰：「为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。欲安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其祸。」若躭嗜滋味，玩悦声色，所愿既多，所损滋大，既妨政事，又扰生人。至于出一非理之言，则万姓为之解体，怨??既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。

    又曰：「正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。」

    谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰皆非良材也。朕问其故，工曰：木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理，况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？」自是诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害，政教得失焉。

    有上书请去佞臣者，太宗谓曰：「朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？」对曰：「臣居草泽，不的知佞者。请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人；顺情阿旨，则是佞人。」太宗谓封德彝曰：「流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。」「朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？」谓上书人曰：「朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗。卿言虽善，朕所不取也。」太宗从容谓侍臣曰：「周武平纣之乱，以有天下，秦皇因周之衰，遂吞六国，其得天下不殊，祚运长短，若此之相悬也。」尚书右仆射萧瑀进曰：「纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪。秦氏专任智力，吞食诸侯。平定虽同，人情则异。」太宗曰：「不然。周既克殷，务弘仁义，秦既得志，专行诈力，非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！」

    又曰：「人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命，甚于明珠，见金钱财帛，不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡。隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦可为笑。」

    谓房玄龄曰：「自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛，以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遗诸衣冠，以为耻累。」谓侍臣曰：「朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使，而议者多称彼皆宰臣亲故。公等但至公行事，勿避此言，便为形迹。古人内举不避亲，外举不避雠，为举得其贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有雠嫌，不得不举。」

    王圭拜谏议大夫，每推诚尽节，多所献纳。太宗谓曰：「卿所论皆中朕之失。自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，祗为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕复闻过能改，何虑社稷之不安乎！」

    谓朝集使曰：「任土作贡，布在前典，当州所产，则充庭实。比闻都督刺史邀射声名，厥土所赋，或嫌其不善，逾竟外求，更相仿效，遂以成俗，极为劳扰。宜改此弊，不得更然。」谓侍臣曰：「朕谓乱离之后，风俗难移。比观百姓，渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀。故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行此事也。」

    又曰：「明主思短而益善，暗主护短而永愚。朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成理道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。」又曰：「人言作天子则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诫禹曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。又易曰：人道恶盈而好谦。凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧。以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。」太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：「礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？」御史大夫杜淹对曰：「前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为玉树后庭花；齐将亡也，而为伴侣曲。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。」太宗曰：「不然。夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？」今玉树、伴侣之曲，其声俱存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。

    谓侍臣曰：「古人云：君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。故尧舜率天下以仁，而人从之；桀纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，惟好释氏、老氏之教，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解乘马。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，犹讲老子不辍，百寮皆戎衣以听。此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。」

    又曰：「朕每夜恒思百姓闲事，或至夜半不寐，惟恐都督、刺史或不堪养百姓，故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实理乱所系，尤须得人。」又曰：「朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物，规小得而大失者也。且为主贪必丧其国，为臣贪必亡其身。诗云：大风有隧，贪人败类。固非谬言也。」昔秦惠王欲伐蜀，不知其迳，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。

    谓房玄龄等曰：「朕比见隋代遗老，咸称高颎善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体。又汉微已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直。陈寿称亮之为政，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。卿等岂可不企慕及之。朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者。」谓公卿曰：「朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：贤者多财损其志，愚者多财生其过。此言可为深诫。若狥私贪浊，非止坏公法损百姓，纵事未发闲，中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思此言。」谓房玄龄等曰：「自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪，是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？」

    谓侍臣曰：「治国与养病无异也，病人觉愈，弥须将护，若复触犯，必至殒命。治国亦然。天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。然耳目股肱寄于卿辈，既义均一体，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。倘君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。」

    又曰：「朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德于尧舜。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之欢心。若尧舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之，发号施令，人皆悦之，此是大祥瑞也。自此后，诸州所有祥瑞，并不用申奏。」

    又曰：「天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章，凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：小人之幸，君子之不幸。一岁再赦，善人喑哑。凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。又蜀先主尝谓诸葛亮曰：吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。故诸葛亮理蜀，十年不赦，而蜀大化；梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼，故我有天下已来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。」

    谓左庶子于志宁、杜正伦曰：「卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎？且人主安危所系，不可辄为骄纵，但出敇云：有谏者即斩。必知天下士庶，无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤。卿等常须以此意共相谈说，每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。」

    谓侍中魏征曰：「自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟，欲使见前言往行，冀其以为规范。」因命征录古来帝王子弟成败事，名为自古诸侯王善恶录，以赐诸王。

    谓侍臣曰：「朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慴，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞，所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言。」

    又曰：「往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已。兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎！」

    又曰：「林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义，则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。」

    又曰：「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。」

    谓谏议大夫褚遂良曰：「朕所为事，若有不当，或有其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云业已为之，或道业已许之，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。」诏曰：「比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜，而不敢违法。守文定罪，或恐有冤。自今门下省复有据法合死而情在可矜者，宜录状奏闻。」

    钦定执中成宪卷二