观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十四

道人皆此样。尽名食不消。食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭边收。真如之中无此事故。噫，三乘学道人，知见不消，尽皆邪命。况彼外道世论，非酥乳比。苟一染指，岂非饮他毒药乎。故维摩诘曰。为坏和合相故，应取食。为不受故。应受彼食。以空聚想，入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所臭香与风等，所食味，不分别。受诸触，如智证。知诸法如幻相。无自性，无他性。本自不然，今亦不灭。乃可取食。此所谓于食等者于法亦等。如此，则摄受欲食，即摄受法食。此曹山不断声色堕。所以为正命食也。苟少有可触受可取味者，即为邪命，是名摄受贪欲，不摄受法矣。)

    大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。(首卷云。无开发行自心自在。)是名为法。所谓不堕一切见，一切虚伪，一切妄想，一切性，一切二边。

    (记曰。此明摄受法者当如此也。然能善觉知自心现量，见二无我，离心意识，则自然不堕一切诸见戏论分别断常二边。以不堕一切见，而能消一切见。如此，则六师所堕，汝亦随堕，乃可取食。此曹山随堕，所以为正命食也。)

    大慧。多有外道痴人，堕于二边。若常若断。非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧。我不见生住灭故，说名为法。

    (记曰。此结证世出世法所以异也。彼堕生灭二见，故名为贪欲。我不见生住灭，故名为法耳。旧注云。无黠慧者，受此无因论计四大不从因生，则起常见。或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。以彼论虽多，总不出二见，皆生灭耳。由我不见生住灭，故净名曰。谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食。此曹山尊贵堕，所以为正命食也。)

    大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    一切世间论　　　外道虚妄说

    妄见作所作　　　彼则无自宗

    唯我一自宗　　　离于作所作

    为诸弟子说　　　远离诸世论

    (记曰。此颂拣辩邪正也。以彼外道计梵天为能作，一切诸法为所作，故于正法真实自宗不能成立。我以一心为自宗，离于能作所作。以此为诸弟子说，令其远离彼诸世论也。)

    心量不可见　　　不观察二心

    摄所摄非性　　　断常二俱离

    乃至心流转　　　是则为世论

    妄想不转者　　　是人见自心

    (记曰。此颂自宗真现量，破彼妄计也。然真心现量，本自无相，不可以妄见见。而外道不善观察，妄执有无能所，断常二见俱不能离，故为世论。不独如此。乃至但一举心动念，心识才有流转，即为世论。何况妄执诤论者乎。若能于妄想境界不被动转者，我说是人则为真能明见自心现量者矣。)

    来者谓事生　　　去者事不现

    明了知去来　　　妄想不复生

    (记曰。此颂教观察，入自心现量之方便也。外道所以流转者，以妄见有去来之相故。殊不知来者暂现，如电速灭。去则不现，本无所有。若人观察诸法，明见去来生灭之相，了知本寂灭者，是人则妄想不复生矣。)

    有常及无常　　　所作无所作

    此世他世等　　　斯皆世论通

    (◎前明断证因相已竟◎下明断证果相分二◎初转依涅槃果◎次转依菩提果◎初中又二◎初拣二十一种邪宗◎次示最上一乘正果◎今初拣邪宗)

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者，说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。

    (记曰。从前问不实妄想以来齐此，总明能证之行已圆。故大慧请问所证之果也。然二转依果，谓转烦恼成菩提，转生死成涅槃。此先问涅槃相。然此经正在破邪显正。故理行因果皆依邪正而辩。故每每发问，皆互举二途。故此正问大涅槃果，乃曰世尊所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而外道乃于涅槃法作妄想分别耶。意显不起分别，离心识处，即大涅槃。故先拣邪宗。后示正果。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。(唐译云。如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。

    (记曰。此无想外道也。云斯等者，言其不一也。以见五阴界入俱灭，离欲界系，见诸法无常，以心心数不起为定，持心一境，不见三世之相，此无想也。诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生。此正楞严所言，以永灭依为所归依，成空亡果。生断灭种者。以妄见有涅槃之相。故佛破云，此等非以见坏为涅槃。)

    大慧。或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。

    (记曰。此指常见外道立无因为涅槃也。前云受无因论则堕常见。旧注从方至方。谓无有异趣。方，类也。此楞严所云。知人生人，悟鸟生鸟。言其因果，从八万劫无复改移。谓今尽此形，从类至类。亦复如是也。然此外道所以妄见断灭者，以境界想灭。其实未尽想元。故云如风暂止。又有外道计方为常住实有，具诸功能，生一切法。故以方为涅槃。故云从方至方。二译皆无也。)

    或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。

    (记曰。此生灭想心已灭，妄谓理中自然成不生灭，故云觉所觉之见坏，以此为涅槃者也。又以所觉不坏者为常。以能觉见坏为无常。此正如楞严所明四颠倒见，一分常，一分无常。故云见常无常作解脱想。若按唐译云。或谓不见能觉所觉。或谓不起分别常无常见。此则冥然不辩，皆属断见。如云分别都无，拘赊黎等昧为冥谛者是也。)

    或见种种相想，招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相深生爱乐。作涅槃想。

    (记曰。此指计七断灭为涅槃者也。欲界人天诸相，为生苦因。故外道或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。故云怖畏于相，而见无相深生爱乐，妄作真涅槃想。或钝根罗汉，厌苦断集，弃有著无，贪著偏空，以为涅槃，亦在此列。以不善觉知自心现量，故怖畏于相，而见无相深生爱乐也。此上五种皆断见。)

    或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想。

    (记曰。此计五蕴根尘皆是实有自性，三世相续不坏，以为涅槃者也。此正楞严所计五阴中死后有相，四种不死。乃常见也。)

    或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。

    (记曰。此计死后无相以为涅槃。乃断见也。)

    或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出。名为自性，如冥初比。求那转变，求那是作者。作涅槃想。

    (记曰。此计微尘作者为涅槃者也。士夫，谓神我也。二有者，谓冥初生觉为一有，从觉生我心为一有。彼二有间，士夫所出名为自性，如冥初比者。谓从我心生五尘，故云二有间所出。此正计微尘胜性能生诸法，故云名为自性，如冥初比。求那者尘也。谓此微尘能依诸缘转变做一切物，故云求那转变，求那是作者。然此作者，亦云自性，亦云士夫神我。故唐译云。计有自性，及以士夫。求那转变做一切物。计此作者以为涅槃也。此非真正智慧，故云恶烧智慧。盖言邪见所烧，不能入清凉门耳。)

    或谓福非福尽。

    (记曰。此计豁达空为涅槃者也。非福，言罪也。谓罪福皆无。正指拨无因果者。)

    或谓诸烦恼尽。或谓智慧。

    (记曰。此计八万劫尽自然得道，以此为涅槃者也。唐译云。或计不由智慧诸烦恼尽。此正计缕九数极，时熟得道，故云不由智慧断练，而诸烦恼自尽。)

    或见自在是真实作生死者，作涅槃想。

    (记曰。此计大自在天体实遍常能生诸法，以此为涅槃者也。以见彼体实遍实常，故云是真实作生死者。)

    或谓展转相生。(唐译云。众生展转相生。)生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知。以不知故，作涅槃想。

    (记曰。此计指大梵天以为生死因，作涅槃者也。楞严云。尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。摩醯首罗，乃色究竟天，即大梵天也。以大梵为众生主，故云众生展转相生。谓外道愚痴，不知无明爱业而为生因，而妄指大梵为生死因，故云以不知故作涅槃想。旧注谓计劫初生一男一女，彼二和合展转相生，谓一切物灭归于彼，而为涅槃。然指男女生处物灭归彼而为涅槃，何其陋哉。殊非本旨。)

    或有外道，言得真谛道，作涅槃想。

    (记曰。此计冥诸以为真谛，作涅槃想者也。)

    或见功德，功德所起和合一异俱不俱，作涅槃想。

    (记曰。此计六句为生生之因，以为涅槃者也。六句者，谓一实，二德，三业，四大有，五和合，六同异。妄指此六皆有实性，而一切法皆从此生。此中功德，即实德业。功德所起，即大有。大有者，乃地水火风四尘也。又计极微以成器界，故云和合。故唐译云。或计求那与求那者而共和合，一性异性俱及不俱，执为涅槃。唐译约计极微能成世界，故举求那为首。此显计六句，故云功德等。)

    或见自性所起孔雀文彩种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。

    (记曰。此计自然为涅槃者也。斯即楞严所云。计本无因。谓鸟从来黑。鹄从来白。人天本坚。畜生本横。白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲，鸟兽文彩。诸杂珍宝，一切物象，皆本无因，自然而尔。故以自然作涅槃想。)

    大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。

    (记曰。此计能解二十五冥谛，能受六分论守护众生，即得涅槃者也。前乃计冥谛六句是涅槃。此言能知二十五冥谛，能受六分论，即可以得涅槃。故与前所计不同。然六分论，即前六句。但前计即此是涅槃。此计能解能受者为涅槃耳。故唐译云。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言能受六分守护众生，斯得涅槃。)

    或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。

    (记曰。此计时即涅槃者也。然外道六句中，依实句复有九法，谓四大，空，时，方，和，合。复有七种外道。一计大梵。二计时。三计方。四计本际。五计自然。六计虚空。七计我。以此七法为常住实有，具诸功能，生一切法。此中时，即七中之一也。其大梵，与方，自然，我等，四法，前已出之。连时共出其五。而本际，虚空，所以不明出者。然罪福尽，即豁达空也。二者所出微尘与冥初比。冥初，即本际也。前计已含，故不特出。西域外道，六师之外，又有计七种者。故古德云六家七宗者此也。)

    或谓性。或谓非性。或谓知性非性。

    (记曰。此三乃计四句中有无亦有亦无三句为涅槃者也。唐译云。或执有物为涅槃。或有计著有物无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。)

    或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。

    (记曰。此计更有异因，以胜性为涅槃者也。初卷云。外道说流注生因，非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。士夫等，前已发明。此正计胜妙为涅槃。故云见有觉与涅槃差别。有觉即指胜性。然与涅槃差别者，谓四胜性能致涅槃，故不同涅槃。故于胜性作涅槃想。此特谬计耳。若按唐译云。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。斯诸物之言，盖总指胜妙自在士夫时微尘等。此诸作者，就是涅槃。)

    有如是比种种妄想，外道所说，不成所成。智者所弃。

    (记曰。此结上妄计之过也。比，类也。上所出二十一种外道涅槃相。谓如是等类，外道种种妄想，所说涅槃，皆不成真实所成涅槃。故为智者所弃。)

    大慧。如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。

    (记曰。此释上不成之所以也。然彼所以不成真实涅槃者，以堕二边故。所以堕二边者，以彼不离妄想生灭相故。其实即彼涅槃妄想中。本无生灭之相。但彼愚夫妄想自生灭耳。故云彼中都无若生若灭。)

    大慧。彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。

    (记曰。此结示彼法空无利益也。谓彼外道涅槃，皆依自宗而生妄想，违背正理。若以智慧观察，无所成就。故云都无所立。若如彼妄想而求，唯令心意掉散，往来飘驰流动，徒费辛勤，空无利益。故云一切无有得涅槃者。此所以不应亲近修习也。◎上拣邪宗◎下示正果)

    大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现妄想二边。摄所摄不可得。一切度量，不见所成。愚于真实，不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地。(唐译云。转修诸地，入于佛地。)如影幻等诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。

    (记曰。此示如来所说无上大涅槃真常之果也。意谓我所说大涅槃者，如唐译云，唯能了达自心现量。不取外境。远离四句。住如实见。不堕二边。离能所取。不入诸量。不著真实。住于圣智所现证法。如是即能悟二无我。离二烦恼。净二种障。转修诸地入于佛地。得如幻等诸大三昧。离心意意识。是名涅槃。我所说者如是而已。非若外道愚夫种种妄想计度。是故诸修如实行者，当速远离一切外道妄想诸涅槃见，不应亲习也。前辩一乘因果行相章末，显果德中，当机遂问佛之知觉，世尊答以觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。今明断证章，故从破二见，断二障，显二无我，乃至境智俱忘，心法双遣，以极忘言契证。然后乃显自行功圆，教以利他。利他行满，故特辩果德邪正，以至无上大涅槃果，方为修如实行究竟之相。故此示果德已竟，复明知二无我等，以结断证功圆。修行极则。此通途之旨也。观者了此通途血脉，方见圣人说法之本意，庶不流于臆见耳。智者应知。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    外道涅槃见　　　各各起妄想

    斯从心想生　　　无解脱方便

    愚于缚缚者　　　远离善方便

    外道解脱想　　　解脱终不生

    众智各异趣　　　外道所见通

    彼悉无解脱　　　愚痴妄想故

    (记曰。此颂上多种外道涅槃之见，但从各各自心妄想所生，其实都无解脱方便也。由无善方便，故愚于缚缚者，不能至无缚处，以定执涅槃可取，故为之所缚。而以妄见取之，故为能缚者。若以缚缚为解脱想，则终不生于解脱耳。以其众智异趣，所见不一，而彼不悟，返自以为通，岂非愚之甚耶。彼悉全无解脱之理。但是愚痴妄想之所分别。)

    一切痴外道　　　妄见作所作

    有无有品论　　　彼悉无解脱

    凡愚乐妄想　　　不闻真实慧

    言语三苦本　　　真实灭苦因

    (记曰。此类外道妄计诸过，皆由不闻真实智慧，但依名言妄相而立也。殊不知言语乃三苦之本，真实乃灭苦之因。不依真实而依言语，正谓以苦舍苦，所以悉无解脱也。三苦者，谓苦苦，坏苦，行苦。)

    譬如镜中像　　　虽现而非有

    于妄想心镜　　　愚夫见有二

    不识心及缘　　　则起二妄想

    了心及境界　　　妄想则不生

    (记曰。此颂喻显如实行也。谓三界五蕴根尘诸法，本来不有。如镜中像，虽有而实非有。但于愚夫妄想心镜，则见有名相事相，故心境角立。以不知心境本来寂灭，故妄起二见。若了唯心现量，能所双忘，则当下妄想不生。即为正智如如矣。)

    心者即种种　　　远离相所相

    事现而无现　　　如彼愚妄想

    三有唯妄想　　　外义悉无有

    妄想种种现　　　凡愚不能了

    (记曰。此颂释上唯心义也。谓一切诸法既唯心现，则种种即心，心即种种。但是一心，了无能所。即现前诸法虽现而无现。亦如愚夫之妄想，乃是自心颠倒也。是故三界唯心，但妄想见，实无外境与心为缘。第愚夫不能了此，妄生分别耳。)

    经经说妄想　　　终不出于名

    若离于言语　　　亦无有所说

    (记曰。此颂结示诸法但以名言为体也。然一切经中所说妄想，皆不出于名言。若达名言体空，即妄相诸法，皆不可得矣。◎大科明二转依果上明转生死为涅槃已竟◎下卷首明转烦恼为菩提)