观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十四

    一切佛语心品第三之四

    (◎此上二执已破二障已净智行已圆◎下明忘言顿证以显果海离缘)

    复次大慧。愚痴凡夫，无始虚伪恶习妄想之所回转。回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说。于自宗四句清净通相，不善分别。

    (记曰。此总结示果海离缘，故责大慧于第一义谛自觉圣智，妄起分别，随语生解，横生邪执，谬解佛意。良由不善二通相故也。自觉圣智，离心缘相，离言说相。然虽非有言，不是无语。故佛所说圣智无知等者，正欲闻者离言观义，忘知契心耳。何其闻者犹然随言妄生邪解，斯皆无始虚伪妄想恶习之所回转。而于自宗说通不善了知，但执外境以为实有。故著方便言说，而不能善入清净实相离知境界也。论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识，以境智未忘故也。世尊至此偶以二通结责者。意谓前者我已教诸三乘修行之士，当善二通相，不可随言取义矣。意责大慧何其不体佛意，尔乃又执言说假名，而兴种种邪执耶。故教以忘言契证也。来意如此，故以二通结责之。◎已上二障已净二执已破二死已亡而结责以忘言契证以示自利功圆◎此下示利他行且先双结二利行)

    大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。

    (记曰。此大慧因佛斥责不善二通，而于圣智妄起分别，故此责躬请教二通也。问曰。二通前已发明。今复重请者何也。答曰。前因外道二乘妄起断常二见，盖由不了唯心现量境界。大慧，特请宗通相示彼知之，令开正见。而世尊因曰，彼等不独不善宗通相，而亦不善说通相，故随语生解，特说二通之相，令彼外道二乘以便修行，不堕邪见。意在破外道二乘二见，令知离言之行故也。此因大慧蹑妄想无性之言以起五难。蹑圣智不得之言以起四疑。是皆不了唯心，不达方便言说，而复随言取义，将谓实有境智可得。故佛责以不善二通作如是见。故此大慧特请二通，将以依教奉行说法利生，以断二乘之疑。意在遣心境，空境智，是以妙行契妙境也。前有相字，乃示彼令知，以便自利。今此二通，意在必行，且便利他。观者应知，庶得语义，不生异见耳。前乃忘言之行，此乃离言实证也。)

    佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通。及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。

    (记曰。此说通意在利他也。梵语修多罗，此云契经。谓契理契机也。契理，则妙符中道。契机，则巧被三根。以一经言含多义，故云众具契经。谓理无不该，机无不摄也。)

    自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界，(唐译云。于自觉圣境界。)离因成见相。(二译皆云。离诸因缘相应见相。)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。

    (记曰。此自宗通意在自利也。以自通乃离心意识境界。故非外道二乘所可知也。离因缘相应见者，谓心境皆离故。)

    大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    谓我二种通　　　宗通及言说

    说者授童蒙　　　宗为修行者

    (记曰。菩萨有二利之功。故说通应机说法，故云授童蒙，谓凡夫颛愚如童蒙也。宗通，自修行，谓修如实行故。◎上自他二行已竟◎下专请利他行)

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说，慎勿习近。(二译以世间诸论，作卢伽耶陀。此翻左世，亦云恶论。即外道论也。)若习近者，摄受贪欲，不摄受法。(魏译云。彼人但摄受欲食，不摄法食。)世尊何故作如是说。

    (记曰。此特问利他行也。盖承世尊一往痛责弟子不许近习外道论议。大慧因闻说通利他之谈。意谓不善彼宗，其说不通，无以利彼。故理世尊前言，以致疑曰，世尊既云说通利童蒙，何故向来不许近习外道议论者何耶，因此发问。世尊答。谓外道议论，依邪见立。若近习者，坏正知见。意在入自宗通者，当离名言习气为第一也。然三界本无实法，但以名言习气为体。至若名言中，而外道议论最为坏正知见，破坏佛法者。是故修行如实行人，当所痛绝。故大慧依说通而问。向下世尊依自宗通而答也。)

    佛告大慧。世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续，不得解脱。(唐译云。卢伽耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚。随顺世间虚妄言说。不如于义。不称于理。不能证入真实境界。不能觉了一切诸法。恒堕二边。自失正道。亦令他失。轮回诸趣，永不出离。)不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。

    (记曰。此甚言世论之过，深诫修如实行者不可近习也。所以不可近习者，以不入真实自通，不觉自心现量。但依生灭妄想，不脱生老病死。以但有言说，都无实义故。然世尊于此经专诫名言习气者。盖娑婆世界以音声为佛事。由此界众生耳根最利。以声入心通，直达法性，最为甚深。故楞严拣选圆通，以耳根为第一。此经令修如实行者。以戒名言为第一。以此方入道，无过耳根为最胜，而障道亦无过名言为最胜故。所谓根尘同源，缚脱无二也。然凡夫虽依名言结业，而间有利根宿具般若闻熏者，能观言语性空音声不实，如风号谷响，即入无生者有之。若夫外道邪论一入闻熏，即染污法性，坏正知见，破涅槃城，永劫沉沦，断灭佛种。纵遇佛出，而为见火所烧，邪智益炽，徒与正法相抗。虽如来以无量善巧四辨大悲，潜神与居。亦不能化而入也。观夫世尊出世。说法已四十年。而六师之徒如麻似粟。即其舍邪归正者，如三迦叶波及鹙子等，约止千二百五十人耳。就中巨擘，尚内秘之俦。当正法盛时尚尔。况末法乎。此吾佛世尊悬鋻后五百年。此辈当大破坏结集。是以此经专以破邪为用，大为今日设也。观夫圣人忧患之心当何如耶。悲夫。此经自入中国几二千年。而吾辈老师宿学，读之苦不能句，甚为眦仇。况遗言得意，以契佛祖心印，执之以定纲宗，行赏罚，克荷如来家业乎。由不善此法门，宜乎流习世论，甘受佛呵，而为恶弟子也。惟此未尝不涕下。)

    大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像。(唐译云。现作龙形。)诣释天宫建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已。即以释法。(二译皆云论法。)摧伏帝释，释堕负处，即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严，乃至畜生。(魏译云。乃至现畜生身。)亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者，唯说身觉境界而已。

    (记曰。此言慎勿近习世论之所以也。谓世论弟子。以畜生形。尚能催伏诸天修罗。况复于人，而我末法弟子，无道力者，倘一近习，岂不为彼破坏耶。若为破坏，则能招致诸苦生因。故我诫之。慎勿近习。以彼世论无自宗通，唯说身觉境界而已。是故我说但摄受贪欲，不摄受法。要，誓约也。)

    大慧。彼世论者，乃有百千。(二译皆有字句。)但于后时后五百年，当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。

    (记曰。此世尊悬忏末法，魔强法箬之时也。然彼世论于我法后五百年，所以而能破坏结集者，以时俗浇薄，其时人多恶觉因见炽盛故。而我法中有恶见弟子，亦受彼法，是故令彼坏正法也。由是观之。然坏法者，盖自坏耳。岂彼力耶。因见者。因，谓邪因，无因，见，谓十使烦恼中五利使。以不善解正法。故云恶觉。)

    如是大慧。世论破坏结集，种种句味因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。

    (记曰。此言破坏结集之所以也。然彼世论所以而能破环正法者，以彼种种句味因譬庄严，皆说外道事，执著自性因缘，无非邪见，无有自性宗通故。苟知而近习者，即饮他毒药。不知而近习者，所谓误服毒药是也。)

    大慧。彼诸外道无自通论。于余世论，广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

    (记曰。此结成彼法成事相承，不自知其非也。以彼本法无自通故，所传弟子广说百千事门，亦皆无自通。以无自通故，而彼痴人亦终不自知为愚痴世俗之论。此误服毒药者也。)

    尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者。

    (记曰。此大慧牒上佛语，将以发难也。)

    世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

    (记曰。此大慧因闻佛斥外道世论无有自通，遂蹑以难佛为人天修罗广说世间种种诸法，亦非自智所证之法，皆世论也。岂世尊亦无自通耶，岂不堕一切外道邪智妄想数中耶。大慧依世论而问。世尊依自通而答。)

    佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计著外性非性。自心现处，二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空无相无作。入三脱门，名为解脱。

    (记曰。此世尊依自通答其所说法非世论也。世论者，去来生灭之法也。来者，缘会而生，故云趣聚会生。去者，缘散而灭，故云散坏。以有去来生灭，故云世论。然我所说者，无来无去，不生不灭之法，岂堕彼世论妄想数中耶。所以不堕者，以我不著外境有无，了达唯心现量故。有无妄想所不能转者，以了境无性故，故云相境不生，此境不生也。觉自心现，则自心妄想不生，此心不生也。境不生，故无来去，心不生，故不生灭。心境无生，即是空无相无作，入三解脱门，名为解脱矣。意谓我所说者，乃解脱法，非生死法，所以不堕。)

    大慧。我念一时，于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时报言。婆罗门。一切所作，是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作，是第二世论。

    (记曰。此世尊将欲广明世论，故举昔事，且教菩萨说通止论之法式也。旧说婆罗门，具云婆罗贺磨拏。此云净裔。亦云净行。自称其祖自梵天口生。因从梵姓。诸经中梵志，即此类也。是唯五天竺有。余国无之。其种别有经书，世承为业。或在家。或出家。皆恃术倨傲，多尚诤论。空闲，无我也。以彼所计梵天作者以为神我，故云不请空闲，而问作者生一切法。以彼所见不出世论，开口便落妄想。故一问，世尊答云一世论。二问，答云二世论。乃至多问，答云多世论。故后责云，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论也。)

    彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐译云。一切皆由种种因缘而受生耶。)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。

    (记曰。此虚空下。问三无为是作是不作也。唐译云。虚空，涅槃，及非择灭，是所作耶，非所作耶。以外道妄计三无为皆是有作。故后世尊答已，而复特喻大慧云，涅槃虚空灭，非有三种，但数有三耳。意谓三法尚不可得，何况又计作与不作耶。)

    有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性。如外道法。我诸根义三合知生。我不如是。(唐译云。如外道说我及根境三和合知生。我不如是。知，识也。)婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。(唐译云。我不说因。不说无因。唯依妄心以能所取而说缘起。非汝及余取著我者之所能测。)大慧。涅槃虚空灭，非有三种，但数有三耳。

    (记曰。此世尊备叙昔对外道所说之法如此也。谓外道执其所见一一问佛。佛总斥之曰。此皆是汝之世论。非我所说也。然我说者。唯说一切众生因于无始戏论诸恶习气而生三界之相。不了唯是自心所现，而生妄想。攀缘外法而妄取著。实无可得。我所说者如是而已。至若外道所说神我与根境三法和合而生识者，此是汝外道见。我不如是。且汝外道说有异因能生诸法。又说诸法自然从无因生。此是汝法。我法不然。我唯说妄想能取所取而说缘起。我此说者。非汝外道著我妄想者之所能知。佛谓外道如彼彼而问。我但如此而答。此即所谓止论。亦即说通相也。然外道诸问，皆是彼计。至若妄计三无为作不作者，乃涉我法。恐有所滥。故世尊特告大慧曰，彼所问三无为者，非有三种，但数有三耳，非实有也。故唐译云。虚空，涅槃，及非择灭。但有三数，本无体性，何况而说作与非作。)

    复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘，(唐译云。乃至少有心识流动，分别外境。)皆是世论。

    (记曰。此外道因闻佛说虚伪恶习为三有因，故蹑问彼三有者，果因痴爱业因而有耶，是无因耶。盖彼意执定无因也。世尊答谓，不但有所妄计分别言说为世论，乃至少有心识流动分别外道，皆堕外道邪见，悉是世论。何者。以举心动念即乖法体。妄见心外有法，即入外道见故。沩山坐次，仰山入来。师曰。寂子速道，莫入阴界。仰曰。慧寂信亦不立。师曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信阿谁。师曰。若恁么，即是定性声闻。仰曰。慧寂佛亦不立。此古人心识不少流动之样子也。不如是，安称超佛越祖之见。)

    复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为。非宗。非说。非不说种种句味。非不因譬庄严。

    (记曰。此外道被斥皆堕世论，遂问颇有非世论者不。且云我为一切外道之宗。所有词论皆从我出。何独不当佛意。观其自负如此，正是坚著我见，尚诤论者。而世尊答云。有非世论。但非汝有。汝所有者，不出作为。所立自宗，但依言说以立种种句味因譬庄严耳。我法非作为，非宗，非说，而亦不堕空见。故云非不说种种句味，非不因譬庄严。)

    婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。

    (记曰。此外道意谓佛既斥我为非宗非说，而不知何等为非世论，可有非非宗非非说者，盖所愿闻也。非非者，是也。)

    我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故。

    (记曰。此世尊斥答外道，谓有非世论，但非汝外道之所能知也。汝等所以不知者，以彼计著不实妄想分别外境故。我若有说，汝便随语生解，计著邪见矣。)

    谓妄想不生。觉了有无。自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。

    (记曰。此示以正因非世论者如此。但此是我法。非汝有也。汝之所有者，去来生死之法耳。故下云。)

    婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若著。种种相。若和合相续。若受。若因计著。(唐译云。若因而生计著。)婆罗门。如是比者，是汝等世论，非是我有。

    (记曰。此示世论邪因相也。谓外道世论多种，不能尽述。今略说彼识所分别者，不出来去死生苦乐没溺邪见触著种种诸相。于中妄计和合相续，若爱著不舍，若妄立为因而生计著，如此而已。比者，类也。谓如此之类，皆是汝之世论。而我法中无此说也。)

    大慧。世论婆罗门，作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。(魏译云。默然而去。而不问我建立真法。唐译云。不问于我自宗实法。默然而去。)思自通处，作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相，妄想不生。

    (记曰。此叙外道固执难化颠倒之状也。以彼与佛立论负堕，亦不更请佛教，傲然不辞而退。此其我慢倨恃之态何如耶。且复心不受善，亦不知非。以思自所通处，返以佛说为非。乃心念之曰。沙门所见，出于我通之外。其所说者，乃无生无相无因，心境不生，断灭之法耳。故魏译云。沙门释子外于我法。是可怜愍。说一切法无因无缘，无有生相。唯说自心分别见法。若能觉知自心见相，则分别不生。前云彼无智者返以我言为不正论，谓是故也。)

    大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。

    (记曰。此世尊趣举大慧请词以结答问意也。谓汝向问我近习种种世论摄受贪欲不摄受法者，如上我说婆罗门者，皆是摄受贪欲不摄受法。然一切世论皆此类也。)

    大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法，有何句义。(魏译云。何者名贪句义。何者名法句义。)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者，若取若舍，若触若味。(唐译云。所言财者，可触可受，可取可味。)系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论，及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。

    (记曰。如来频斥世论但摄受欲食不摄受法食者，以彼恃术诳惑愚夫，唯贪利养，为邪命食，深诫说法者当以清净也。愚读智证，知曹山贵正命食，立三堕。故黄蘖云。今时才出来者，只欲多知多解，广求文义，唤作修行。不知所知多解，翻成壅塞。唯多与儿酥乳，消与不消都总不知。三乘学道人皆此... -->>
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