观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十五

    一切佛语心品第四之一

    (◎前转依涅槃果已竟◎下转依菩提果四德分四◎初显法身真我德又二◎初显三德秘藏◎次显一心真如◎且初)

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。

    (记曰。前显转涅槃果已竟。此显转依菩提果。先明三德秘藏，以示究竟真我。故请正遍正觉善于如来自性也。三藐，此云正遍。三佛陀，此云正觉。如来自性，即法身自性，乃究竟真我也。一往所谈，盖由凡夫著五蕴假我，外道妄计神我，故世尊以无我破之。今妄执已破，果德已显，故说法身真我。且云如来自性者，即法身真我也。以彼妄计实有自性能生诸法，故以空无生无二离自性破之。今妄计既破，法身乃显，故此言如来真常法身自性，以显自觉圣智究竟真我也。)

    佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。(二译皆为果。)为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句，为异，为不异。

    (记曰。将显法身离过绝非，以示断德，故约过非以请也。辞句异不异者。谓异此等辞句有如来法身耶。为不异此等辞句是如来法身耶。故下如来所答，直指究竟一心真源，故云一切皆非。论曰。当知真如，非有相，非无相，非一相。非异相等。)

    佛告大慧。如来应供等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何。俱有过故。

    (记曰。此直指一心真源离过绝非也。若言法身是作，是不作，是果，是因等，俱有过咎。故唐译总云非。)

    大慧。若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故。方便则空。同于兔角，槃大之子。以无所有故。

    (记曰。此出上有过之所以也。若言如来法身是果事者，则同有作。凡有作者，皆无常。若以无常为法身者，则一切世间无常之事，皆如来矣。安有如来法身是无常耶。经云。若以色见我，以音声求我。是人行邪道。不能见如来。故魏译云不许此法。斯计如来是事是作者，则堕无常过矣。若言如来非所作者，则法身绝无体性。如是则虽修方便，而亦无所得。悉空无利益，枉费辛勤。故云方便则空，同于兔角石女之子，毕竟空无。次计法身非作者，则堕断灭过矣。斯则作与不作，若果若因，都皆有过。)

    大慧。若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句，故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。

    (记曰。此明法身句义也。经云。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得。是故法身为因果宗，而不属因果。由不属因果，故非有无。非有无，故离四句。四句者，是世间言说，非圣言量也。四句既离。百非自遣。离过绝非，故为智者所取。智者应知，一切法说如来句义皆若此。)

    如我所说一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。

    (记曰。此以五阴诸法皆有自性，以比显法身实有真我，以明虽超因果不入断灭也。意谓我说如来离有无四句者，非是绝无，沦于断灭。盖有法身真我自性存焉。何者。且如我寻常所说一切诸法悉皆无我。当知此无我句。然我者，主宰义，自在义。以诸法中无有主宰，不得自在。以此义故，故说无我。非绝无诸法自性也。故云当知此义，无我性是无我。譬如他人身中无有我性。我自身中无有他性。非无彼此自身也。故云一切法有自性，无他性，如牛马，如来真我句义，应知亦然。)

    大慧。譬如非牛马性。非马牛性，其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。

    (记曰。此以喻释法身有自性义也。然五蕴法身，非异非不异。以法身隐于五蕴之内，则法身无自性，而非无五蕴自性。如牛中无马性，非无牛性也。法身显于诸法之中，则诸法无自性，而非无法身自性。如马中无牛性，非无马性也。故云如牛马。其实非有非无。彼非无自性。是故一切诸法，皆有法身常住自相。但非无我愚夫之所能知。无我，谓二乘。愚夫，谓外道。然彼所以不知者，以妄想分别诸法自性故。不但法身句义如然。即我所说一切法空，一切法无生，一切法无自性，一一皆当作如是知也。然前一往由彼二乘外道妄计诸法以为实有自性有生，故说空无生无自性以遮遣之。所谓但破其执，不破其法。非是实无法身常住自性也。)

    如来如是。(魏译云。如来法身亦复如是。)与阴非异，非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似，故不异。长短差别，故有异。一切法亦如是。

    (记曰。此正明法身五阴离异不异，以显法身平等也。永嘉云幻化空身即法身。故法身与阴，不可言异不异也。若法身与阴不异者，然阴乃无常，而法身亦堕无常矣。若法身与阴异者，然五阴有相，而法身无相，无相则空，空则断灭，灭则虽修而无取证矣。故云方便则空。如此则异不异者，不出名言，皆非量也。既离一异，则无有二。若二者，即应有异。但法身与阴，同出而异名。如牛两角，本唯一体，故不异。争奈五蕴生灭，而法身湛然，如角之长短差别，故有异耳。不独阴与法身，即诸法皆然。故云一切法亦如是。)

    大慧。如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入，非异非不异。

    (记曰。此言法身比类不及也。谓法身与阴界入，虽日同体不异，如牛两角。牛角尚有左右长短一定各异之相。而法身与阴界入毕竟不异。故魏译云。如是如来法身之相，于五阴中，不可说一，不可说异也。上明法身与世间五阴离异不异。)

    如是如来解脱，非异，非不异。如是如来，以解脱名说。

    (记曰。此明法身与出世解脱离异不异，以显解脱德也。魏译云。于解脱中，不可说一，不可说异。如是依解脱故，说名如来法身之相。)

    若如来异解脱者，应色相成。色相成，故应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。

    (记曰。此释法身与解脱离异不异，以显解脱德也。谓法身若异解脱者，然解脱即涅槃，而涅槃无相。若法身异此，则属色相。凡是色相皆是无常，而法身同此，应堕无常。此则计异者过矣。若法身不异解脱者，则无能所。若无能所。则因果不分。不妨修行者现有能证所证差别，故非一异也。故魏译云。若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。而修行者则见能证及以所证。且有能所，非不异也。)

    如是智及尔焰。非异，非不异。

    (记曰。此明能观智与所观境非异不异，以显般若德也。故唐译云。如是智与所知，非异不异。斯历法身解脱般若非异非不异，以显究竟一心三德秘藏，非纵非横，圆满融摄。故永嘉云，法身不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。举一即具三。言三体即一。是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆∴之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者，可谓循流而得源矣。故下释其根量俱非，以显究竟一心极果。)

    大慧。智及尔焰，非异非不异者。非常，非无常。非作，非所作。非有为，非无为。非觉，非所觉。非相，非所相。非阴，非异阴。非说，非所说。非一，非异。非俱，非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。

    (记曰。此直显寂灭一心真如自性转依极果，以酬近请，通结前途究竟归趣，以显法身离一切相也。论云。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别，皆不相应。故说为空。若离妄心，实无可空故。以实无可空，故说如来有真实自性也。经云。如来者，即诸法如义。以一切法皆同如故。故云出过一切虚伪，即是如来。以但涉言诠，皆堕戏论故。大慧初问一百八义，而世尊直答一切皆非。由一心真如平等寂灭，本无言说故。今从生灭门中方便摄引，归极于此，故显理行断证因果已竟，而以一心真如涅槃菩提总结之。以真如究竟离一切相，故一切皆非。此盖别答门中即言说以显无言也。以此中正明普提，而但称如来法身，恐昧者不知，故结示云，如来即是三藐三佛陀。)

    大慧。三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。

    (记曰。此总结如来法身离心意识境界也。一往大慧所问，世尊所答，乃至重重展转征辩，唯显此离心意识境界而已。不独此会，即四十九年三百余会所说，亦不过显此。乃至三世诸佛之所证，历代祖师之所传，亦唯此而已。更无别法。故云，唯此一事实，余二则非真。斯正古德所云心识不到处。故云佛陀者，离一切根量。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    悉离诸根量　　　无事亦无因

    已离觉所觉　　　亦离相所相

    (记曰。此总颂法身离诸过也。根量，乃见闻知识境界。以法身离念，非心行处，故因果能所一切皆离。)

    阴缘等正觉　　　一异莫能见

    若无有见者　　　云何而分别

    (记曰。此颂五阴法身平等无二也。以正眼而观，真妄平等，故一异莫能见。既无一异可见，云何而可分别耶。)

    非作非不作　　　非事亦非因

    非阴非在阴　　　亦非有余杂

    亦非有诸性　　　如彼妄想见

    当知亦非无　　　此法法亦尔

    (记曰。此颂法身淳净也。以法身淳净，故一切皆非，虽无诸相如彼往见，而真如自性亦复非无。以法法皆真，故云亦尔。)

    以有故有无　　　以无故有有

    若无不应受　　　若有不应想

    (记曰。此颂言有无相待而生，不应其二见也。谓法身虽离诸相，不入断灭，故不可著无。当知法身非无，而实有自性。若于法身自性而复作有见者，亦是妄想。故云若无不应受，若有不应想。故魏译云。无既不可取。有亦不应说。此所谓悉离诸根量也。)

    或于我非我　　　言说量留连

    沉溺于二边　　　自坏坏世间

    解脱一切过　　　正观察我通

    是名为正观　　　不毁大导师

    (记曰。此总显离过，结归观心也。向因凡夫妄执假我，外道妄计神我，故以无我之言破之。而二乘复计无我以为实法，故此言法身真我以破之。意谓向之我与非我，皆言说量，既堕二见已。若于今之所显法身真我为是，而复以向之二我为非，此亦堕言说量，留连沉溺于有无二边，终非究竟。不独自坏，抑且坏他。何者。以但有言说，都无实义，皆为戏论故。若解脱如上一切诸过，能正念观察我所通达离心识处，是名正观。方为不谤正法，不毁导师。若他观者，皆邪见也。◎上明转依菩提果以显法身三德秘藏以结归观心竟◎下显一心真如离一切相摄归第一义谛◎初离名字相)

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说修多罗摄受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。(唐译云。世尊。如佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。世尊。愿为我说不生不灭。此则无法。云何说是如来异名。如世尊说一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。)佛告大慧。我说一切法不生不灭，有无品不现。

    (记曰。此难明寂灭一心以显如来法身离名字相也。大慧因闻如来法身不生不灭，遂致疑曰。且如经中一向所说不生灭者，但显无性之理而已。今则云不生不灭是如来异名。然不生不灭则是无性。无性则离名字相。云何说此是如来异名耶。且不生是堕无。不灭是堕有。故唐译云。世尊说一切诸法不生不灭，当知则堕有无见。故世尊答云。我说一切法，有无品不现。何者。以不生则不有。不灭则不无。不有不无，故不属有无。故云有无品不现。唐译有无二见有问无答。此经有答无问。故二译互相发明。)

    大慧白佛言。世尊。若一切法不生者，则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟愿为说。

    (记曰。此大慧复以有无致疑难者，以明果德究竟离名字相也。意谓世尊既云说法有无品不现。然不现则无可取。故云摄受法不可得。既不可得，则就中一法不立矣。以一切法不生故。且一法不立，又有谁是如来名字耶。此则自语相违也。若说不生法是如来名字者，似乎此中又是有法者，非超有无矣。故云若名字中有法者。若，犹似也。此义云何，愿为我说。)

    佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来。非无性。亦非不生不灭摄一切法。亦不待缘故不生不灭。亦非无义。大慧。我说意生法身如来名号。(唐译云。我说无生即是如来意生法身别异之名。)彼不生者，一切外道声闻缘觉七住菩萨。(二译皆云七地。)非其境界。大慧。彼不生即如来异名。

    (记曰。此斥大慧谬计不得佛意，而以法身正义答之也。以大慧疑不生不灭为断灭。又疑不生不灭摄一切生灭之法。意谓必待生灭缘尽方得不生不灭。故此斥云。亦非无性。亦非摄一切法。亦不待缘。然虽一切皆非而亦非无义。何者。以我说一切法当体无生即是如来异名。殆非此外别有也。第无生意，乃八地菩萨实证平等真如方能明见。殊非外道二乘所能测知。亦非七地菩萨之境界也。永嘉云，若实无生无不生。以无生无不生，故名意生法身。既证平等真如，则法法皆如。以法法无生，当体皆如，故无生是如来异名。到此境界，所谓无一物不播如来之号，无一法不阐遮那之形。故下文以多名释之。赵州云。老僧把一枝草为丈六金身用。把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼。烦恼是佛。苟非深证无生三昧者，又何以与此。)

    大慧。譬如因陀罗，释迦，不兰陀罗。(梵语释迦提婆因陀罗，此云帝释。又云富兰陀。又云憍尸迦。皆帝释异名。)如是等诸物，一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。

    (记曰。此喻释如来虽有多名而无多体，以显唯一实也。唐译云。譬如帝释地及虚空，乃至手足，随一一物各有多名。非以多名而有多体。亦非无体。以法法皆真，故名异而体同。唯了无生者，故不以名异而异其体。在徇名者特生异见耳。)

    如是大慧。我于此娑呵(旧云娑婆。亦云索诃。此云堪忍。)世界。有三阿僧祇(此云无数。)百千名号。愚夫悉闻。各说我名。而不解我如来异名。(唐译云。诸凡愚人，虽闻虽说，而不知是如来异名。)大慧。或有众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽(此云大力。)者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。(城名。以佛生彼城故。)有知真实边者。有知月者。有知日者。有知王者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号。不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月。不出不入。

    (记曰。此出多名而体不异，正显离名字相也。由体不异，故如水中月，不出不入。所谓一月普现一切水，一切水月一月摄。以无去来，故不出不入。盖法身普应众生，平等显现，而无去来之相。但随所见闻各别异耳。华严名号云，如来有四百亿十千名。法华寿量云，我于余国作佛，更有异名。姓氏不同，名号各别。良以法身无生，故无不生。无名，故无不名。以无不名，故不可得而名焉。不可得而名，故名字离也。此非愚者所知。◎上离名字相竟◎下离言说相)

    彼诸愚夫，不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣不分别名。不解自通。计著种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通会归终极。于一切法随说计著。

    (记曰。此明如来法身离言说相也。然名字起于言说。以彼愚夫不达言说性空，故妄计名字各异。至于寂灭无生离名言处真实法身，盲无所知。由不知此，故妄计有无，堕二边见。是等然虽供养于我，而不能善解名字句义趣中所含多名一体，故云不分别名。但取差别之相。以不善解法身自通，故但执言教，昧于真实。谓不生不灭是无体性。殊不知正是法身遍一切处，而为如来差别名号，如因陀罗等也。以不解自通会归终极至离言说处，故于一切法唯计言说。)

    大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说。义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智，不知言说自性。不知言说生灭，义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。(唐译云。离有离无故。无生无体故。)

    (记曰。此言计言说者不达实义也。然彼愚夫妄谓义如言说，义与言说不异。如斯则但有言说而无实义矣。故云义无体故。以此人不了言说自性，将谓言说之外更无余义，唯止于言说而已。所以然者，以彼愚痴恶智，不知言说自性是生灭法，而义不生灭耳。所以言说生灭而义不生灭者，以言说堕于文字，义则不堕。以超文字，离有无相故，无生无体故，是故不堕。)

    大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。

    (记曰。此明如来说法不堕文字相也。所以不堕者，以法离有无相故。除不堕文字者，则说与不说皆明鉴也。此外若以如来有所说者则为谤佛，故云则为妄说。由法离文字故。诸佛菩萨唯说离文字法，故始终不说一字，不答一字。何者。以法离文字故也。问曰。既不说一字，岂不饶益众生耶。答曰。非不饶益义说。但对众生所说者，乃说破众生妄想梦耳。殆非实有法可说也。故云说者众生妄想故。)

    大慧。若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者，谁说，为谁。

    (记曰。此释难也。难曰。既法离文字，则无法可说，而如来何以又说一切法耶。故此释云。以无法可说，是名说一切法，乃说其无可说耳。所谓虽复不依言语道，亦复不著无言说。若绝然不说者，教法则坏。教法坏，则无诸佛菩萨缘觉声闻矣。若总无者，则坏法界相，而又谁是说法者，而复为谁说法耶。所谓实际理地，不立一尘。建化门头，不舍一法。是在即说而不有其说。岂绝然不说而后方为离文字哉。)

    是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一。故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。

    (记曰。此释上不说说，乃为迷者，非为悟者说也。谓诸佛如来本无法可说。其所广说一切法者，皆为随顺众生种种解欲，破彼希望烦恼，令转心意意识故耳。所谓佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。故云不为得自觉圣智处说。是故菩萨莫著言说。)

    大慧。于一切法无所有。觉自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。

    (记曰。此释上不为悟者说之意也。所以不为得自觉智说者，以彼了一切法无所有，知自心现量，善离有无二妄想见。以此诸菩萨但依于义，不著言说故耳。)

    若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法，一切地，一切相。亦不知章句。

    (记曰。此言迷者自他俱损也。唐译云。依文字者堕于恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法相，文辞章句。既自损坏，亦坏于他。不能令人心得解悟。)

    若善一切法，一切地，一切相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐。平等大乘建立众生。

    (记曰。此言悟者自他俱益也。唐译云。亦能令他安住大乘。正无相乐者，所谓自觉圣智善乐，拣非二乘外道偏邪三昧也。住正无相乐者，即名摄受大乘。从上诸祖皆深证此无... -->>
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