观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十三

    一切佛语心品第三之三

    (◎科前破二执通断二章已竟◎下双遣智境以明无智无得分二◎先遣所观境◎次遣能观智初中又二◎先遣事境◎次遣理境且初)

    大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。

    (记曰。此蹑牒佛言将以兴难也。由佛前云，诸法本无自性，但妄计有自性耳。故此牒之。彼彼，种种也。唐译云。如世尊说，由种种心分别诸法，非诸法有自性，但妄计耳。此牒佛说。下就义立难云。)

    世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性，非性故。

    (记曰。此难染净俱无成断灭过，将显境空智有，意且先遣事境也。大慧因闻佛说诸法皆无自性，但妄想耳。意谓若诸法但只是妄想分别，而无实体相对待者，斯则绝无诸法之性矣。若果然诸法绝无自性。岂不是世尊说众生染习烦恼，与如来清净涅槃，总皆无性耶。若染净俱无，则堕断灭过矣。夫何故。以世尊说一切法但是妄想分别，无实体故。斯疑境空而心亦断也。非为，犹言岂不是也。下佛答以妄境虽空，圣智实有。)

    佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼，如是性自性知。

    (记曰。此言遍计本无，圆成实有，不堕断灭过也。如是如是者，纵许之辞也。意谓若果如大慧所说，则是断灭过矣。佛谓我说诸法无性者，以彼诸法本来寂灭，非如凡愚分别而有真实事也。故唐译云。一切凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。此但妄执，无有性相。故云此妄想自性，无有性自性相然。谓此诸法但是妄想分别有自性耳。其实无有性自性相如其所分别者，故云然也。所言诸法无性者，但无遍计之妄想，岂绝无真性哉。且如自觉圣智实有性自性事。此乃圣知圣见圣慧眼，明知明见有性自性者，非绝无也。谁谓断灭。此则依他遍计执无，圆成实有。但相有性无，情有理无耳。故论云。由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。)

    大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故。

    (记曰。此承上言有圣智事，牒难世尊亦堕有过，此难自语相违也。大慧意谓若离妄想外果有圣智事，许圣知圣见慧眼明知明见，但非天眼肉眼可知可见。而且非愚夫妄想境界者。是则愚夫有能离妄想者，亦可许知见矣。云何愚夫离是妄想，不觉圣性事耶。此大慧意许二乘是愚夫中能离妄想者。如何世尊往往诃其不见佛性。意难自语相违也。此下展转而兴五难，以成堕有之过。)

    世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。

    (记曰。此难凡圣不分也。非颠倒，圣人也。非不颠倒，凡愚也。大慧意谓若圣智实有而非知觉境界者，而凡愚不知，亦可谓圣人矣。故云彼亦非颠倒。争奈凡愚现前不觉，不能明见，此又非不颠倒也。何者。且云有圣智事又非所知之境。今凡夫既不知于所知，不可谓之凡。有而不能知，又不可谓之圣。斯堕凡圣不分之过矣。)

    世尊。圣亦不如是见如事妄想。不以自相境界为境界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是现。不说因无因故。谓堕性相见故。

    (记曰。此难圣若有见亦堕凡情也。意谓凡愚执著以自境界为境界。圣人智照不同凡夫。故云圣亦不如是见如是妄想。所以不同者，以不以自境界为境界故。今若圣人实有圣智为自境界者，则不免执著。所谓若存圣解即堕凡情。亦同凡夫妄见矣。所以圣亦同凡者，以彼圣智境界执有自体。许可明知明见故也。且既可知见，则亦同凡夫妄想境界矣。故云彼亦性自性相妄想自性如是现。彼，指圣智境界。何者。以佛法中不论有因无因。但有可知见者，即堕有法。今圣智既有可见，岂不同于凡夫妄见耶。故曰谓堕性相见故。◎上立难◎下出过)

    异境界，非如彼等。如是无穷过。世尊。不觉性自性相故。

    (记曰。此释上难义以成过也。谓凡夫境界种种差别，不比圣智境界平等一如，故曰异境界非如彼等。意谓纵许圣智境界一同凡夫，斯则堕多因唯感一果过。如此因异果一，则因果不分，坏三界相，而招无穷过失矣。何者。以坏诸法相，因果混淆，故云不觉性自性相故。不觉，谓不知。犹不辩也。)

    世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想。

    (记曰。此蹑前妄想无性圣智有知之言以立难也。上三难，通难无所知之境。此一难，难无能知之心。大慧因世尊前云妄想无性。又云如实而知妄想无性者是名圣智。意谓妄相所以无性者，以不觉性自性相故也。若不觉性自性相，则是妄想自性亦不因诸法性自性相而有也。故云亦非妄想自性因性自性相。然妄想既不因诸法而有，是无所知之境矣。既无所知之境，则无能知之心。既无能知之心，则圣智亦无知矣。岂彼无知之圣智，而能分别于无可分别之妄境，而言圣智如实而知妄想耶。故云彼云何妄想非妄相如实知妄想。彼，指圣智也。意难若有可知之境，则妄想不是无性。若无可知之境，则圣智不是有知。且有知，既非真知矣。非真则妄。妄则不如实知。如何世尊说有圣智事如实而知妄想耶。斯则心境互有，进退皆非。又堕自语相违。所谓招无穷过也。)

    世尊。妄想异。(二译皆云。妄想相异。)自性相异。世尊。不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知。然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。

    (记曰。此转承上圣智如实知妄想意，以约真妄一异难也。意谓圣智唯一真不二。妄想乃心境多种。故云妄想相异，自性相异。所以妄想种种差别者，因诸法有种种差别，以心因境有故。且因种种境有种种心。各各妄想分别各各诸法。故云不相似因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼圣智唯一，但能照一境耳。云何于各各心境不妄想，而言如实知耶。若圣智明知明见各各心境而为如实知者，则愚夫分别各各心境，亦应是如实知矣。云何又说愚夫不如实知耶。若圣智果如实而知妄想者，则是圣智实有，而妄相心境亦实有也。世尊何故又为令众生离妄想故，说诸法妄想相不如实有耶。上难圣智若有知，则圣堕凡情。此难妄想若如实知，则凡同圣解。惟此不但真妄不分。抑且又堕多过。何者。若圣智实有，则堕有见。若妄想不实有，又堕自语相违过。以圣智如实知妄想故。◎上立难◎下正显过)

    世尊何故遮众生有无有见事自性计著。圣智所行境界计著，堕有见。

    (记曰。此因上二难结世尊亦堕有见过也。谓世尊必说圣智事是实有者，则堕执有之过矣。然世尊何故但遮众生于有无见事自性不许计著。而自于圣智所行境界返生计著，而堕有见耶。)

    说空法非性。而说圣智自性事。

    (记曰。此总结五难，以成世尊亦堕有无二见也。谓世尊说诸法妄想空无自性，是堕无也，说圣智自性事，是堕有也。是则世尊亦堕有无二见。何故但遮众生耶。然上五难，皆常情所疑。所谓如言取义者。大慧愍此，故预为设难，将冀世尊决择，以祛长夜之疑耳。殆非大慧颛愚而起种种谬计也。凡诸难，意皆例此。观者应知。)

    佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相。圣智事自性计著相见。说空法。大慧。我不说性自性相。

    (记曰。此并下文，总答五难意也。然大慧设难虽展转有五。而正意唯难世尊亦堕有无见耳。故此世尊答云。我说空法不堕无见。说圣智事亦不堕有见。然我所以说圣智自性事者。盖为众生闻说诸法无性，遂起断灭恐怖。故我说圣智事是实有。然为令众生离断灭恐怖耳。非我堕有见也。然我所以说空法者。为众生无始以来妄计诸法执有性自性相故。而于圣智离相境界亦执为相见。妄生取著。故我说空法，令其舍离有无二见，非我堕无见也。然我所说，不但说生死法无自性，而圣智事亦无自性相，故云我不说性自性相。此所谓若有若无有，是二悉皆离也。故下文云。)

    大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三解脱。如实印所印。于性自性得缘自觉观察住。离有无事见相。

    (记曰。此总结答意，以显语不生心也。谓我不说诸法定有定无。但说我所住自得如实证法，令彼闻已，离惑乱妄想相见，不生恐怖，得见真如无相境界，知其所见心外无法，故云离自心现性非性，悟得三解脱门，获如实印印定诸法。然以自觉圣智观察，见法自性，远离有无一切诸著，故云于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。我所说法，为令众生如是而已。非我堕有无见也。故净名曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。盖如来说法应机破执，原无定法。此三世如来说法仪式也。◎上遣所观事境已竟◎下遣所观理境)

    复次大慧。一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。

    (记曰。此明一切诸法本自无生，意诫听者不应起见，以显境绝也。然世尊特旨如此猛然而告之者，其来意甚远。盖以一切外道二乘皆堕生灭见网，不能得出。故我世尊于楞伽会上，单显无生，破彼生见。故初卷显理究竟，特云空无生无二离自性相，教之以当依于义莫著言说以结示之矣。及大慧不能离言说相，复以言说第一义等种种疑难，至以常声为请。佛答以无生如幻。而又疑佛自语相违。复特示之以名句形身本无自体，以显如来不说之说。恐彼不达无说之义，复明告以四种记论。因直指之曰，一切法不生，不容起见，以显离言说相。此世尊极尽为人披肝露胆处也。而大慧毕竟生灭不亡，重重起见。业已重重破斥。乃至此上又以相续解脱为请。世尊答曰。一切相续不生。本无相续不相续相。到此不但生灭见枯。抑令圣凡情尽。可谓百尺竿头更进一步矣。而大慧犹然缠绵，甚至疑佛亦堕有无二见。世尊答谓我虽说空有不堕有无。以意不在言故。然我说法以如实印印定诸法，以显语不生心。至此无生之旨，灿然如视白黑矣。而世尊悬鉴闻者，又将随语生解，必执无生以为实有，立定有个无生的主意而起臆见，如此则又堕外道邪见矣。故此急处一提，猛然斥而诫之曰，我说一切法不生者，我诸弟子不应立是宗。以此法中才有丝毫意见，便落生死窠窟，即为佛法中外道矣。故六祖谓永嘉曰，汝甚得无生意。嘉云，无生岂有意耶。祖云，无意谁当分别。嘉云，分别亦非意。祖云，如是如是。)

    所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。

    (记曰。此征释外道所立不生宗有二种过也。谓外道所计不出断常二见。故所立不生宗有二。谓妄计诸法绝然断灭以为不生。故云一切性非性故。此断见也。又计别有异因能生诸法，谓是作者。如此方庄周所言生生者不生。以由不生者能生万法。正若彼方所言作者不生而为生因故。谓彼若言不生者既为生因，此因即是生相矣。故云及彼因生相故。此常见也。此出彼宗体。下显过。)

    说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。以宗有待而生故。

    (记曰。此出彼外道所立宗，有能别不极成过也。佛谓彼外道所立不生宗，彼则自坏不生义。何者。以彼宗有待而生故。谓彼二种不生义，皆有待而然也。断见不生有待者，以待诸法灭尽，方显不生义故。常见不生有待者，以待生法方显不生故。既皆有待，岂真不生耶。故中论云。若法因待成。是法还成待。名虽不生，还成生法。是故彼宗自坏不生义。亦名自教相违。)

    又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。

    (记曰。此出彼宗过之所以，而以正法拣之也。然彼宗所以坏者，以彼宗所立不生堕有无断常等一切法故。且一切法皆是生灭无常。而彼依有无二立宗，其实未出生法。是彼言虽不生，而义实生也。故堕自教相违过。是违自宗也。故云彼宗不生入一切法故。若以正法拣之。然我法以不坏相为不生。以生即无生故。彼以坏相为不生。然既坏相，是无常也。岂真无生耶。然彼坏相者，以断灭为不生，是坏生相也。以不生能生，是坏不生相也。今以我不坏相法拣之。故彼所立一切法不生宗者，彼说则坏。以彼妄计不出有无生法故也。故下文出其所以。)

    大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。... -->>
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