观楞伽阿跋多罗宝经记卷第九

sp;  大慧。身见有二种。谓俱生，及妄想。(唐译云分别。)如缘起妄想自性妄想。

    (记曰。此示身见，以释初果行相也。身，即五蕴身心，所谓名色是已。俱生者名也。谓受等四蕴，本无自性。但以名言而为体故。无始时来一类妄执，故名俱生身见。妄想分别者色也。谓此四大幻色本来不有。但以因缘力故，和合妄成。譬如幻者，假名为人。愚夫不达，妄计实有自性，分别妍丑，横生贪欲。故云分别身见。)

    譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有非无。非有无，无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。

    (记曰。此释断分别身见行相也。然自他幻妄色身本来不有。但依妄想业幻四大假合成形。譬如幻人依缘而起。所谓如世巧幻师，幻作诸男女。愚人不了，妄生分别，计著好丑。故云如依缘起有计著性。且彼缘生假蕴，无而忽有。其实非有非无。既非有无，则无实体。而凡夫愚痴妄生计著，取以为实。如热时焰本非是水，而渴鹿妄生水想。此则是名须陀洹分别身见相。魏译云。以无智故。无始世来虚妄取相。此身见垢。见人无我，乃能远离。故云是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。谓初见道位，证得我空，乃能断除。是乃单破色阴，则断分别我见也。)

    大慧。俱生者,须陀洹身见。自他身等四阴,无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。

    (记曰。此释断俱生身见行相也。唐译云。以普观察自他之身，受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。谓例观自他受等四蕴，但有名字，本无实体。且色阴虽有假相，但从四大种所造，展转相因而成此形。既有此形受生，则彼四阴俱时而有，故云俱生。然四大中各无主宰，谁能合集以成色乎。故云色不集故。色阴有质尚空。况受等四阴，本无色相，但有名字。岂非空耶。然此俱生，但约四蕴依色，妄执身心自相而言。殆非俱生无明也。学者应知。)

    须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

    (记曰。此结身见观行成就也。有品，色也。无品，四蕴也。谓须陀洹能观自他五蕴，悉空无主，身见则断。身见若断，则贪爱不生。贪爱不生，则生因永绝，再不受生。故法华云。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故身见断，则证初果。是名断身见相。)

    大慧。疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

    (记曰。此释断疑之行相也。论云。疑者于诸谛理犹豫为性。能障不疑决定信故。疑有三种。谓疑理，疑法，疑师。得法善见相者。谓于所得真谛法，善能观察，见彼真理，故于理不疑。及先二种身见断，故于诸法中疑不得生，是于法不疑。以向于理法有疑，亦疑其人。但知所尊天魔外道以为大师。返疑于佛，是净不净。今见理既真，于法不疑，则不疑其人，故云不于余处生大师想。是名须陀洹所断疑相。)

    大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧。取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。

    (记曰。此释断戒取行相也。然有漏戒善，乃人天之因。而须陀洹所以不取者，以明见生处苦相故。夫其取者，乃诸凡愚于诸有中贪著世乐，故苦行持戒，愿生于彼。是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善。而外道愚人，恐未来有苦相，故持牛狗等戒。拔发熏鼻，卧棘投针，种种苦行。谓今生受苦若尽，将来一味受乐。此乃取相邪戒。而须陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最胜无漏无分别法。故所修者，乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相断。)

    须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过。堕身见，及诸结不断。

    (记曰。此结名离过也。然贪爱从身见生，痴从疑戒取生。今三结断，是则因断而缘不生也。三结已断，若存能断之心，则亦堕身见，反不能断诸结，是为二过。故魏译云。彼若如是，不离三结。)

    大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐译云。贪有多种。舍何等贪。)佛告大慧。爱乐女人，缠绵贪著。种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

    (记曰。此示所断生死根本也。经云。一切众生，皆以淫欲而正性命。能令一切众生生死不绝者，爱与欲也。须陀洹以知现在欲乐是未来苦因，故永断淫心。故云彼则不生。何者。以禅定解脱之乐，非世间五欲之乐可比。由得禅定乐，故能断彼欲乐也。然彼但断欲贪，未断趣涅槃贪。何也。以彼二乘贪著三昧寂灭之乐，不生一念度生之心。故佛呵云，饮寂灭酒，卧无为床。又谓之焦芽败种。故此特云非趣涅槃贪断。观此不断涅槃贪，则此初果不分利钝，但断三结，径证四果也。)

    大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故名斯陀含。

    (记曰。此释二果行相也。斯陀含，名一往来。顿者一往也。色相者色蕴也。妄想者受等四蕴也。谓以生空观智，顿照五蕴生相，不起心分别。故魏译云非虚妄分别想见。故云见相不生。善见禅趣相故。此乃凡夫利根，不历三五七生断结，不入初果，一往发心便登二果。只须一来便证涅槃。故云顿来此世，尽苦际，得涅槃也。由此观之。是则前须陀洹人，自有三根。以根有利钝，惑有厚薄，故断结有远近不同。今此二果并后那含，皆约凡夫根利惑薄，发心便登当果，一生取证者，殆非次第从前至后也。何者。以前云即彼惑乱起声闻种性。故此乃直观五蕴浅深以约位耳。)

    大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故。及结断故。名阿那含。

    (记曰。此释三果行相也。阿那含，此云不来。然前斯陀含人，但能观现在五蕴不生分别，未观未来，故须一来而后得涅槃。今此阿那含人，根性大利，能观三世色蕴悉皆无性。又见未来生处皆有诸苦过患。故厌苦断集，使后四蕴妄想不生，即能顿断三结。即此当生取证，再不复来，故云不来。此亦从凡夫直入三果顿证无生者。)

    大慧。阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明，烦恼苦妄想非性，故名阿罗汉。

    (记曰。此释四果行相也。谓此阿罗汉位，乃前三位顿渐二根所同趣究竟之地。若至此位，则诸禅三昧，及八解脱，自然了达。亦能分证十力，三明六通皆悉成就。至于烦恼发业所招诸苦，皆已永断。一切妄相灭尽无余。故此得名阿罗汉也。然此四果，皆约直观五蕴妄法，以明即彼惑乱起声闻种性，但由根有利钝，故有前三差别不同。其实通名声闻。以显差别通相。非若他经所明实有定位也。)

    大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏译云。得决定寂灭。唐译云。一向趣寂。)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。(唐译云。佛所变化。)佛告大慧。得寂静一乘道声闻，非余。(唐译云。此说趣寂。非是其余。)余者，行菩萨行，及佛化化。巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。

    (记曰。此结示非真果也。大慧意在拣别真伪，故问三种阿罗汉中此属何等。佛言我所说者，乃是趣寂定性声闻，断四住结，出生死苦，得涅槃者。乃名字罗汉，非真罗汉也。华严地上菩萨为真阿罗汉。即此中行菩萨行，乃方便愿者。谓内秘菩萨行，外现是声闻。其佛所化化者，乃为庄严诸佛国土，及众会眷属故。彼二声闻，非我此中所说故。然此声闻，果既非真，而因亦非真。故下文结过。)

    大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。(唐译云。禅者及禅皆性离故。)示现得自心现量得果相。说名得果。

    (记曰。此结二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣寂声闻，但证偏空，未达实相真理，以无明全在故。依妄想处种种说法，故法非真法。以但尽生死谓为解脱，其实未得一切解脱，而妄谓得果。但趣灭定，未得首楞严大定，而妄为得禅。于无所得中妄有证得。以不达禅者及禅悉远离故，妄取涅槃以为真果。然彼所得灭度亦非真灭。但从自心妄见说有得果相耳。故前文云。前后转进，相不除灭。故此为愚夫所行禅也。论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。菩萨尚然。况定性乎。)

    复次大慧。欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。(唐译云。若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所现诸相。)大慧。受想正受超自心现量者，不然。何以故。有心量故。

    (记曰。此总结上外道声闻愚夫所行禅，俱非真因，诫令离过绝非也。禅，通指二乘及外道禅。无量，乃别指广果天人所修四无量心，异生有漏禅。无色界，乃别指四空处定。已上诸禅，虽有世出世间之别。其实总皆未离心量相故。故此诫勉修如实行者，若欲超彼二乘外道诸禅，应当远离自心现量相也。因明论云。现量有二。谓真，及似。此乃似现量。以心量未忘，妄有取相故，故勉超之。然者犹许也。谓不但外道邪禅不许亲习。即二乘灭受想正受，在我法中超自心现量者，决不许可。何者。以彼有心量故，故当远离也。首楞严云。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，乃成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。以沙非饭本故。是故欲证无生，当远离心相为第一义也。故特勉之。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸禅四无量　　　无色三摩提

    一切受想灭　　　心量彼无有

    (记曰。此颂总结愚夫禅也。四无量，即慈悲喜舍四无量心。乃广果天人，为除众生嗔恼不悦憎爱，故修此四心。此乃异生有漏禅。殆非佛之四无量心也。谓彼外道二乘诸禅行相，皆是各各妄见，取自心相。其实彼等元无所有。)

    须陀槃那果　　　往来及不还

    及与阿罗汉　　　斯等心惑乱

    禅者禅及缘　　　断知见真谛(唐译云。禅者禅所缘。断惑见真谛。)

    此则妄想量　　　若觉得解脱

    (记曰。此别颂二乘非真也。谓四果圣人，而心未离惑乱，即所修禅定，入我空观。而所观骨璅无常苦不净等相，皆不离计著。即断惑所见真谛，亦不离妄见，取涅槃相。故云，禅者禅所缘，断知见真谛，此则妄想量。若觉此等非真，即得究竟解脱矣。知者分别也。◎此上总明愚夫禅已竟◎次下明观察义禅)

    复次大慧。有二种觉。谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。

    (记曰。此示真妄二觉，以释前四种禅中观察义禅之行相也。唐译云。有二种觉智。谓观察智，及取相分别执著建立智。然法非有无，但随智转。若依正智而观，则诸法非有。若以邪智而观，则诸法不无。不无，则四句横生。非有，则一真独立。一真立则四句离。四句离则心境绝。心境既绝，则人法双亡。故此观察义禅，为破法执。故前文云。谓人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义，渐次增进。是名观察义禅。后文自明。然此真妄双举者，意令舍邪归正故。)

    大慧。观察觉者。谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。

    (记曰。此释观察正智也。谓外道二乘妄执诸法实有自性，故横生四句。今以正智观察诸法，本无自性。既法无自性，故四句无依。选择推求，离四句外竟不可得。以不可得，故见诸法无性者，是名观察义禅。)

    大慧。彼四句者，谓离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常。是名四句。大慧。此四句离，是名一切法。(唐译云。是故说言一切法离。)大慧。此四句观察一切法，应当修学。

    (记曰。此教行人当离四句而观诸法，是名正观。若他观者，即邪观也。故勉修学。)

    大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受，计著坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻，计著不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。

    (记曰。此明外道邪智也。然彼外道，不了诸法无性，妄计诸法实有自性，故于彼坚湿暖动四大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立邪智。依此邪智，故于诸法妄计一异有无等四句邪见。意令行人舍此邪见，即名正智。故离四句，即名观察义禅也。宗因喻者，谓外道以此三支建立自果，以谬解故，俱不极成。故因明论出彼三十三过。故云不实建立而建立。)

    若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟，善知方便，无所有觉观察行地，得初地。(唐译云。知此智相，即能通达人法无我。以无相智于解行地，善巧观察入于初地。)入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。

    (记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性，顿断我法二执，乃于解行地即入初地，以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤，以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时，证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。)

    知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。

    (记曰。此言由初地以极如来地行相也。善系心十无尽句成熟众生者。谓善说法，能以一句演无尽句，能以一法演无尽法等。华严九地行相如此。问曰。此经顿教法门。所诠直显顿悟一心便登佛地。何以前后每于正智现前，或观行成就处，必历举十地行相。岂不落阶级耶。答曰。此经圣谛亦不立，何阶级之有。盖举果以验因也。然十地亦名佛地。盖平等无相真如，是佛游履之地。吾人苟能顿超有相，心契一真，而与法身同游，步步头头，居然自在广大业用，非是渐次从地至地也。举此胜果，要显真因。若夫邪因无因，又何足以臻此。且令行人至此，亦不得少为足。以冀上上增进，必得安住自觉圣三昧胜乐而后已也。◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅)