观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十

    一切佛语心品第二之五

    (◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅◎初观四大如)

    复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界。(唐译云。观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别。唯心所见，无有外物。)观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。

    (记曰。此言四大本自不生，以释攀缘如禅也。攀缘者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不达三界唯心所现，故妄见四大及所造四尘以为实有。故妄执大种以为生因。是迷正智为妄想。变如如为名相。是以但起攀缘作四句谬解。种种邪执故于如不如。今菩萨以正智观察彼诸大种，当体寂灭，真实不生。洞见三界一切名相，但是妄想分别，唯心所现，本无外物。如是观时，则大种所造悉皆性离。若大种性离，则四计顿绝，物我皆空。如此则即妄想为正智。了名相本如如。一心住如实处。万法皆悉不生。故唐译云，住如实处，成无生相。此所以观四大不生为攀缘如禅。以攀缘即如。非攀缘如也。故云善四大造色等。以达四大不生，故云善。外道不达，故不善。)

    大慧。彼四大种，云何生造色。谓津润妄想大种，生内外水界。堪能(唐译云作炎盛。)妄想大种，生内外火界。飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。

    (记曰。此言四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因，以明不善四大造色，成前妄想相摄受计著建立觉义也。以彼外道不达五蕴诸法唯心变现，乃妄计四大种以为生因，能造诸法。故此责云，彼所计四大种，云何能生造色耶。云何，犹言如何。乃责问之词也。然我但说四大从妄想生。非从四大生。是则妄想为四大种。非四大为四大种也。且妄想无性。即四大本自不生。今彼愚夫邪执谬解，不独见四大生，抑且妄执四大能生生。此所以不善四大造色，妄起四计，故于如不如。斯乃愚夫言说，非圣贤也。故下结云，非我所说。然此经文简古，佛意幽深，最难潜通血脉。旧注引楞严世界相续文，对释此段。然虽消文有据。其实义难会通。何也。以彼说世界生起之由，以言次第相生之情状。今此但说四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因耳。二处言同义别。若执彼明文，则返晦此经旨。观者幸勿以臆断。下文自当证之。文云。谓地等四大及造色等有四大缘，非彼四大缘。谓妄想是四大因，非四大为四大因也。)

    色及虚空俱，计著邪谛。五阴集聚，四大造色生。

    (记曰。此承上文牒外道计，以明四大不能造色生，以破外道妄计即色是我等四句也。邪谛，冥谛也。即数论师所立二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。然此中色及虚空，五大也。五阴，即十一根也。然彼外道妄计五大生五阴。以虚空无形，唯能和色。故但云五阴集聚从四大造色生。俱，和合也。又胜论师计六句为生因。谓一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。又于实句中执有九法。谓五大，时，方，和，合。此九能生五阴诸法。故妄执即色是我我在色中等四句邪见。今世尊将欲破之，乃先出其计云，色及虚空俱，乃是计著邪谛，妄说五阴积聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。后破四大造色不能生五阴。且先破色不即我。以外道妄计八识为神我。故约识破之。)

    大慧。识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。

    (记曰。此破色不即我等四计意也。然破外道妄计四大造色能生五阴，故妄计我在色中色即是我等。佛谓彼所计神我，即我法中识也。若言色即是我，且人死时四大色灭，而识不灭。以此识因爱乐贪著六尘境界故，造善恶业，又招未来果报，复于余趣受生，相续不断。若果然色即是识，其色灭时而识亦与之俱灭矣，岂非断灭耶。今既余趣受生相续，足知识不灭。识既不灭，则色非即我，明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蕴。故下文破之。)

    大慧。地等四大，及造色等，有四大缘。非彼四大缘。

    (记曰。此言四大不能造色也。以外道计四大为能造，五蕴诸法为所造，是四大与四大为生缘矣。缘，即因也。故佛牒其计而破之曰，四大及所造五蕴等色法，自有与彼为因者，乃妄想耳。但非彼四大与五阴为因也。何者。以彼四大不能造色生五阴故。故下文征破。)

    所以者何。谓性形相处，所作方便无性，大种不生。大慧。性形相处，所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。

    (记曰。此征破四大不能造五阴之所以也。性，谓四大自体。形相处，即彼诸法上长短高下大小等形状。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰，何故不能造。以推求能造四大自体形相，及造作方法，皆不可得，以无自性故。既无自性，则大种本自不生。本自无生，又岂能生他诸法耶。是计四大能造者妄也。若谓所造五蕴诸法从四大生，此亦不成。何者。以能造大种是有体相形状之物。今能造者既是有形，而所造五蕴亦应有形，非无形也。意谓纵许四大能造，但能造五蕴中色法一阴耳。然彼四阴无形者，彼安得而造之耶。是计所造者妄也。且彼计色即是我。况色灭而识不灭。足知五阴非四大所造。今观四大本不能造色。是故计四大造色相者，乃外道妄相分别颠倒见耳。非我所说也。故云非我。由上佛言四大有形不能造无形。故下文释成，以明观五阴如。)

    复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。

    (记曰。佛言有形不能造无形。故说五阴自性相，以明四阴非色所造，将现五阴本如也。)

    大慧。色者，四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。譬如虚空，过数相，离于数。而妄想言一虚空。

    (记曰。此释四阴无形，非色所造也。四大，外四大也。造色，内四大也。谓无阴中色之一阴，可说是四大所造。以有坚湿暖动四法各各异相。故是有形。不比无色四阴如虚空故。至若受等四阴无有形相，犹若虚空，但以妄想名言说为四阴。譬如虚空超过数相，但分别言一虚空耳。岂有虚空无形，属彼四大所造耶。是则妄计四大能造五阴者，皆邪见也。)

    大慧。如是阴，过数相，离于数。离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。

    (记曰。此通释五阴皆空也。如是阴，通指五阴也。性，色阴。非性，四阴。谓不但四阴如空，而色阴推求各无自性，大种不生，而色本空也。是则五阴皆空，超过数相。又岂可以五数目之耶。故云如是阴超数相，离于数。然既超名数，则五阴元无。五阴既无，则离性非性矣。离性，则色不可谓之有。离非性，则四阴不必谓之无。是则有无既离，则百非俱遣，名言路绝，则阴本如如。又岂可以数相求之耶。是故计数相者，乃愚夫言说耳。殆非圣贤真知见力也。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。深证乎此。)

    大慧。圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧。圣智趣，同阴妄想现。

    (记曰。此释伏难以明五阴本如也。由上佛说五阴皆空。恐愚者疑谓现见五阴圣凡皆有，何以言无。故此释云。我说五阴皆空，不是绝无。但圣智观之，如幻不实。所谓了达缘生无性，其体皆空。但不作一异等妄见施设耳。岂是绝然灭无耶。然此五阴，乃法身影明。如梦中身。如镜中影。无别所有。故说非异非不异。是故我言五阴本如。而愚夫不达乎此，乃妄作一异等分别见。永嘉云，幻化空身即法身。是则五阴当体元是法身。五阴妄想现时，而法身齐现。但随圣凡所见不同耳。若以妄想分别，则法身隐而五阴现。若以圣智而观，则法身现而五阴消。故前文云，然彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。故云圣智趣同阴妄想现。斯实妄想本如。能观察此，所谓攀缘如禅。下文结云。)

    是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法。断一切佛刹诸外道见。

    (记曰。此结名离过也。然未达五阴本如，故作一异生灭妄见。其所说者，皆生灭法。故此结云，五阴如此空寂，汝当除灭自性相见。灭此生见，即证无生。其所说者，皆寂灭法。又当以此所证，断一切外道邪见。)

    大慧。说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

    (记曰。此结攀缘如禅行成得果之相也。前观察义禅行成，从凡夫入解行，即登初地。渐观深入至上上地。以顿见真理，渐断无明故。所谓顿悟渐修者是也。今攀缘如禅观行成就，顿登八地，顿证无生，顿断无明，顿舍藏识。所谓顿悟顿修者是也。已上三种禅，乃三乘行相。然二乘禅，固在所呵。后二虽胜，犹属迷悟因果。故后偈云诸乘非究竟。何也。以宗门纵然亲证真如，犹是法身边事，非法身向上事也。至若如来清净禅，则不属因果，故为最上一乘，乃此经之宗趣。所以但说前三种禅已，即便说邪正二果。而如来禅，则不容有说。意令吾人默契不言之表耳。及其向后大慧特请。世尊但云，前圣所知，转相传受，妄想无性，一语而已。此直指从上佛祖所传心印，以为禅宗的诀，意显此经之宗趣也。观者深察之。◎已上释邪正因行不同已竟◎下文释邪正果德不同◎先示邪果)

    复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。

    (记曰。此辩果德不同，初示邪果也。由上佛说因行既有真伪，故所感果亦有邪正。故此先言四种涅槃，以显外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。谓数论师，妄立神我以为主谛，实有自体。以非究竟涅槃，故佛随便而斥之曰。彼所计自性，其实非性，但妄执耳。故云性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃者。谓外道妄计色究竟天以为涅槃。谓尽虚空界十二类生，皆我身中一类流出。又计大自在天以为涅槃。谓自己身心并十方虚空，皆从彼出。又顺世外道，计四大是实有常，能生诸法。故求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。各各从事以为常住。以计彼种种相实有自性。故佛斥之曰。彼所计者，其实非性，但妄执耳。故云种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃者。谓胜论师，计一切无情有知，立六句义。谓有实，德，业，大有，同异，和合。以极微为常住。故以十方草木皆称有知，与人无异。草木为人，人死还为十方草木。故唐译云觉自相。犹言微尘自相而有知觉也。故佛斥之曰。彼自相自性，本无自性，亦非有觉，但妄计耳。故云自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天人，以永灭依为归宁地。及定性圣闻，证灭谛已，居灭已休，更不前进。及定性辟支，并不回心诸缘觉伦，观化知无，缘离证灭。执诸阴已灭，不受后有，永断生机，取为涅槃。故云诸阴自共相相续流注断涅槃。此四皆外道自取以为涅槃。故云非我所说。然二乘不达自心，心外取法，故亦云外道。◎下示正果)

    大慧。我所说者。妄想识灭，名为涅槃。

    (记曰。此明佛所说涅槃正果也。然彼外道所取涅槃，皆妄想识耳。佛谓我所说涅槃者，非别有体，即彼妄相识寂灭处，当体便是涅槃，非离此外别有涅槃可证也。故云妄相识灭名为涅槃。问曰。前初云证自智境界，转所依藏识为大涅槃。次复云一切识自性习气藏识意识见习转已，我及诸佛说名涅槃。此独言妄相识灭名为涅槃者何也。答曰。此三立言，意旨不同，不可作佛说涅槃有差别会也。前初乃责二乘以不知证自智境界转所依藏识为大涅槃，故妄计未来诸根境界灭以为涅槃果耳。然举大涅磐言，意在责彼不知，非正说涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意谓彼外道二乘以依有无断常等四句修行愚夫所行禅为因，故所感果亦非究竟。我以离四句法修行观察攀缘如禅，故转生死为涅槃。故云一切识自性习气藏识意识见习转已，我及诸佛方说为涅槃。谓不同外道以妄见习气为涅槃也。今乃释前不同之所以，正示涅槃行相，以显此经之宗极，故但言妄相识灭为涅槃。盖言妄相当体寂灭即是涅槃，更不待转。何者。以妄想无性故。是则即彼外道二乘见习尽是涅槃，不必别求。以当体无生，更何所转。此正最上一乘，实此经宗极。故下文云七识不生。以立意不同。故言亦异也。然此妄想，即第六意识，故次辩之。)

    大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者，云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。

    (记曰。此问明八识本来涅槃义也。由佛前言转藏识妄见习气为涅槃。然藏识，八识也。见习，七识也。今此但言六识灭为涅槃。故此疑问不建立八识耶。佛言建立。又问既建立者，且七识为生死根，云何但言六识灭为涅槃，而不言七识耶。佛言。八识者，乃如来藏清净真心也。本来寂灭。而七识无体。本自不生。但彼六识依八识而起攀缘。八识因六识攀缘而有生灭。故云彼因及攀缘故。今意识若寂灭，则七识不生，而八识当体元是清净涅槃，又何待转，而后方为涅槃耶。)

    意识者。境界分段计著生习气。长养藏识。意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相。

    (记曰。此释上七识不生义也。唐译云。意识分别境界起执著时。生诸习气。长养藏识。由是意俱。我我所执思量随转。无别体相。谓七识所以不生者，以无体故。但因意识攀缘五尘境界时，生起习气熏彼藏识。而藏识受熏，以习气力，影现根身器界。而妄见此影，执为我我所者，乃名七识，故云意俱。是则七识思量，但随六八内外门转，乃八识之影明。如灯毛轮，无别有体。虽有名而无实。以唯一精真。故云不坏身相。)

    藏识，因攀缘自心现境界计著，心聚生。展转相因。

    (记曰。此言藏识元是不动智体，但因六识攀缘自心境界，诸识相因而生，故得藏识之名也。由意识一起而诸识齐起，故云心聚生。然八识湛渊，本无生灭，秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起执著。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见习。八识又因七识我执染污而不解脱。故云展转相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸识齐灭。此所谓一根既返源，六根俱解脱也。)

    譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。

    (记曰。此以喻显七识本不生也。海喻藏识。浪喻七识。境界如风。谓藏海澄渊，本无七识波浪。但自意识攀缘六尘境界风吹，故有起灭。今若意识不起，境界风停，则七识当体寂灭。是则生但因缘生，灭但因缘灭，非七识也。故云七识不生。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我不涅槃性　　　所作及与相

    妄想尔焰识　　　此灭我涅槃

    (记曰。此总颂外道涅槃非我所说义也。谓外道妄计涅槃实有自性，及有所作相。佛言我不如此。然我所说者，但以妄想所知识灭，名为涅槃耳。尔焰，所知也。)

    彼因彼攀缘　　　意趣等成身

    与因者是心　　　为识之所依

    (记曰。此颂七识不生也。谓彼藏识，因彼意识攀援，故有七识身生。然而与意为因者，乃是藏识心王，非七识也。故云与因者是心。以藏识为诸识之所依故。是则藏识之生灭，前五之揽境，及七识之假名，总因意识而有。故意识若灭，则诸识当体不生。故下以喻成。)

    如水大流尽　　　波浪则不起

    如是意识灭　　　种种识不生

    (记曰。此以喻结成也。问。诸教皆言七识为意根，乃生灭之枢机。今言七识不生，但言意识灭即为涅槃者，何也。答，此直示顿悟无生之旨，乃禅宗修心之的诀也。若谓定有七识以为意根，则相续长劫，何由一念顿证无生耶。今了七识不生，则意识脱体无依。意识无依，则妄想无性，当下寂灭。妄想寂灭，则一切内外心境无不寂灭。净名云，一切众生本来涅槃，不复更灭，谓是故也。故云，如是意识灭，种种识不生。此实自觉圣智境界。岂彼外道邪见三乘比智所可入耶。故古德云。灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。◎已上广释前三种褝以显三乘差别因果相竟◎次下广释如来禅融会五法自性总归如如以显一乘平等因果相有三◎初即妄即真以显因平等)

    复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。

    (记曰。此即妄相差别以示平等行相也。因上一往佛说妄想为十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以证如如也。然妄想名虽通称。其实有多种差别不同。若不善知其相。抑将认妄为真。故楞严云。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。唐译云。我今当说妄计自性差别相。今汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中，不更取著妄所计相。)

    大慧。云何妄想自性分别通相。(唐译云。妄计自性差别相。)谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

    (记曰。此标妄相差别相也。前说转一切自性习气藏意意识见习为涅槃。故随说二种自性相。谓言说自性相计著。事自性相计著。此盖示其所当转者也。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生，乃名也。事自性相计著者，从不觉自心现分齐计著生，乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想总相。今列十二妄想，盖亦不出前二。但广示其相，乃前二之差别相耳。由妄想因他名相而有，是谓缘起。今显妄想无性，本自圆成，则彼名相自如如矣，故云通相。故此科云真妄平等。)

    大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声，美乐计著。是名言说妄想。

    (记曰。此计世俗言语音声，及歌咏词句等，以为实有自性者也。)

    大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

    (记曰。此计出世圣言量，以为实有所说自证境界，依之妄起分别者也。谓于佛所说菩提涅槃真如佛性第一义谛自证圣智出世等法，以为实有自性。依之复起种种言说分别，以作实法。故唐译云。谓执有所说事，是圣智自证境界，依此起说。)

    大慧。云何相妄想。谓即彼所说事，如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。

    (记曰。此合上二而言也。以于佛所说出世法中，执以为实，妄有所得，故云于彼所说事中如渴鹿想。又于所说世谛法中，根尘四大等法，计著实有自性，故云种种计著而计著等。此上三，乃言说自性计著也。)

    大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

    (记曰。此下九种妄想，乃事自性计著妄相也。于诸财宝不达性空，故云利妄想。)

    大慧。云何自性妄想。谓自性持此，如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。

    (记曰。此妄计世间诸法，一一各有自性。执之决定如是，不可更易。即外道执四大种各有自性而能生物。故云恶见妄想。)

    大慧。云何因妄想。谓若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。

    (记曰。此外道妄计诸法，有从有因生，无从无因生。故唐译云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故，故云因妄想。)

    大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。

    (记曰。此外道依有无等起四句见，故云见妄想。)... -->>
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