观楞伽阿跋多罗宝经记卷第九

    一切佛语心品第二之四

    (◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

    复次大慧。未来世智者，以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异，如是涅槃诸行相，所相求那所求那。(唐译云。依所依。)造所造，见所见。尘及微尘。(魏译云。泥团微尘。)修与修者。(唐译云。智与智者。)如是比，展转相，如是等问。(唐译云。如是等不可记事，次第而问。世尊说此。)而言，佛说无记，(唐译云。当止记答。)止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。

    (记曰。此明止论以示不说说，将显名言双绝，诫令忘言默证也。佛意谓我寻常说离一异等四句见者，为要通达第一义谛无言说处，遣彼愚夫名言习气过故。于未来世我弟子中有智慧者，若以此义问彼愚夫无智之人，彼反以为不正之问。何者。以彼愚夫但执名言，不悟实义故。傥彼愚夫复以常无常一异云云等四句妄见之说，展转次第来问我弟子云，世尊亦说此法否。而我弟子但可应云，佛说此等皆无记论。当止记答。决不可又以离四句说应答彼也。何者。以离四句义名为止论，非彼痴人之所能知。以彼闻慧不具，不达实义故。然彼愚夫一向专执名言。若闻离言说相，便生恐怖。佛欲令彼离恐怖处，故但言彼是无记，更不为记说也。然我此不说者，意欲令彼外道愚夫，永得出离作者邪见论故，而不为说。此乃不说之说。非徒不说也。故外道问佛，不问有言，不问无言。世尊默然良久。外道即拜云，世尊大慈大悲，开我迷云。此所谓欲令永离外道邪见故不说也。甚矣。一切众生无始戏论名言习气处处贪著，如韩卢逐块。故如来掩室于摩竭，维摩杜口于毗耶，正为洗此邪见戏论名言习气耳。)

    大慧。外道作如是说，谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴，于因作。(唐译云。计有作者。)无记论。非我所说。(魏译云。外道迷于因果义故，是故无记。非我法中名无记也。)大慧。我所说者，离摄所摄，妄想不生。

    (记曰。此出外道无记论，即佛止论意也。由上佛说外道为无记论，不知何为无记，故此释云，以外道妄计即阴是我，离阴是我，故说身命为一异等，故为无记。以彼外道迷于因果义故，是名无记。非我法中名无记也。我教中说离能取所取，不起分别，妄想不生，名为无记。佛说庵摩罗识，名曰净无记。然无记者，以无可记录故。盖外道迷于因果实义，故无实果可记录者，故名无记。而佛说庵摩罗识，亦名如来藏，亦即是真如。楞严云。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得。以如来藏不属因果，不可以言议心思，无可记录，故亦名无记。以佛说无记，非是外道二乘所可知故。故应止彼。是为止论也。法华云。正使满十方，皆如舍利弗。如稻麻竹苇。不退诸菩萨，亦满十方刹。尽思共度量，不能测佛智。何者。以佛智非心识可到故。以非心识所到，故身子三请，如来三止云，止止不须说，我法妙难思。噫。身子尚然，况外道乎。故应止彼也。)

    云何止彼。大慧。若摄所摄计著者，不知自心现量。故止彼。

    (记曰。此言止论之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道执著能取所取妄法，不了唯是自心所现。若与彼说离心意识境界。彼则恐怖惊疑不信。返生诽谤。破法堕恶。或依名言习气，复执言说，更增邪见。是故佛诫弟子于后恶世，无智人中莫说此经。为遮此辈恶见，故应止彼而不答也。)

    大慧。如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧。止记论者，我时时说。为根未熟。不为熟者。

    (记曰。此释伏难，以明如来说法，大权应变，不执一也。难云。佛既于彼等无记置而不答。然亦有答者何也。故此释云。如来说法，应变不一。或时一向直说。或时反诘。或时广为分别。如来调伏众生，应机施设。如摩尼圆照，五色相鲜。与夺随宜，杀活自在。故有时说。有时不说。有时说即不说。有时不说即说。所谓默时说，说时默。大施门开无拥塞。然说与不说，无非显示第一义谛，离言说处。岂可定执说与不说耶。故云，如来以四种记论，为众生说法。恐闻者又致疑云。既以四种记论说法。何以此中特为外道明止论耶。故此答云。止记论者，不但今日，我时时说。然非为外道一类之机。即我弟子中亦有根机利钝，成熟未成熟者。若根未熟者，且止不说，以待时故。或为激发当机，令生欣慕。如法华身子，华严刚藏，三请三止。然非秘而不说。亦非绝然不说也。即止外道不说。但为遮其恶见。而止即是说。亦非痛绝之意也。以如来不舍一众生故。)

    复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切法不生。

    (记曰。此下至一切法常，通明佛以止论制诸外道，不同外道所说也。然佛虽以四论说法，普被三根，故其止论亦有时而说。至若对外道说法，一向单用止论，以说与不说，皆止论故。何也。且如外道不达诸法本自无生。妄计有作者生。或妄计因生。以妄执别有异因能生诸法。盖无因也。是故我说因缘不生。魏译云。一切诸法，离作者及因，是故不生。以无作者故。是故我说一切诸法不生。且彼外道妄执诸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何尝别有所说耶。以外道计诸法自生。或计他生。或计共生。或计无因生。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此所谓但以不字止之。故为止论。)

    大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。(魏译云。以自智观察。)自共性相不可得，故说一切法不生。

    (记曰。此重征释无生义，以破外道生见也。由上佛言，我说诸法无性者，以离自性故。大慧疑云。何故一切法皆离自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自觉圣智观察时，见一切法自相共相皆不可得，故说一切法本自无性，故不生也。问曰。既云一切法离自性故说无生，何以又言自相共相不可得，方明离自性耶。答曰。以彼外道不达诸法唯心所现故。妄计神我为作者，实有自性，能生诸法。又计他梵天能生诸法。又计他四大极微时等各有自性，能生诸法。又计诸法八万劫来无因自有，自然而生。然神我作者，自生也。从他梵大四大等，他生，共生也。自然，无因生也。以妄计此四，各有自体，能生诸法，谓之自相。以不了唯心，妄见诸法从彼四生，谓之共相。故此世尊破云，诸法不从彼四法生。何也。以彼四法皆无自性，不能和合而生诸法，故云自相共相不可得。彼四既不可得，足知一切诸法无自性矣。既无自性，则诸法又何从而生耶。此所以一切法离自性故，故说诸法本自不生也。然彼以妄见自相共相皆不离自性，故生。我以正智观察一切皆离，故不生耳。下文何故云云，皆牒疑词也。)

    何故一切法不可持来，不可持去。(魏译云。一切诸法，亦无取相，亦无舍相。)以自共相欲持来，无所来。欲持去，无所去。(唐译云。以自共相，来无所从，去无所至。)是故一切法离持来去。

    (记曰。此释上自共相不可得义，以破相见也。以彼外道妄见诸法，计自共相，实有自体。我以正智而观，皆不可得。何者。若自共相果有自体，则可取。可取，则可持来。既可取，则可舍。可舍，则可持去。今观诸法来无所从，去无所至。既无来去，则不可得。于不可得中而妄计实有自共相者，皆邪见也。故兰卧啤Ｈ〔坏谩Ｉ岵坏谩２豢傻弥卸~么得。以不可得故说诸法离自性不生。所以云体即无生。故二祖乞师安心。师云，将心来与汝安。祖云，觅心了不可得。故僧问云门一物不将来时如何。门云，放下著。僧云，一物不将来，放下个甚么。门云，放不下，担取去。)

    大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相，无故。一切法不可得。故一切法不灭。

    (记曰。此破外道死后断灭见也。由一切法无自性，故不生。不生，故不灭。殆非生而后灭。亦非死后断灭也。)

    大慧。何故一切法无常。谓相起，无常性。是故说一切法无常。

    (记曰。此破凡夫外道确定常见也。由凡夫妄认四大为自身相，执定一期果报及作千秋百岁之计以为常。外道妄计十方众生生灭循环，不会散失，咸皆体恒，执以为常。以认无常为常。故此佛说一切法无常。以相起速灭，刹那不住，无有常性。故我说无常，遮彼常见。殆非真无常也。)

    大慧。何故一切法常。谓相起，无生性。无常常。故说一切法常。

    (记曰。此破二乘以真常为无常见也。以二乘不了诸法当体真常，而横生厌离。故此佛说一切法常。以诸法相起即是不起。故如电速灭。以无所有故。故无常性常。故我说一切法常。以初生即有灭，本无生性故。故云，相起无生性，无常常。殆非离此诸法外，别求真常也。以一切皆同如故。除真如外，无片事可得。故即彼诸法生无生性，当体真常。即前所云惑乱常也。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    记论有四种　　　一向反诘问

    分别及止论

    (记曰。此颂如来以四种记论为众生说法也。四种记论者。一谓随问而答，名为一向。魏云直答。二谓反诘所问而答，名为反诘。唐云反质答。三谓简辨而答，名为分别。四谓折伏外道故置而不答，名为止论。魏唐二译皆云置答。)

    以制诸外道　　　有及非有生

    僧佉毗舍师

    (记曰。此偈意谓佛以四论，不独为弟子说法，然亦为制诸外道也。唐译云。数论与胜论。以凡语僧佉，正云僧佉耶，此云数术。数，即慧数。谓度诸法根。立名从数。故立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十五冥谛。故亦名数论。立六句义为最胜故。或胜人所造故。六句者，一宝，二德，三业，四大有，五同异，六和合。虽云六句，而以和合因缘为我，能生诸法。师，即二论师也。)

    一切悉无记　　　彼如是显示

    (记曰。此结示外道所说皆无记也。唐译云。如是等诸法，一切皆无记。)

    正觉所分别(唐译云。正智观察时。)　　　自性不可得

    以离于言说　　　故说离自性

    (记曰。此颂离自性已下五节义也。以一切法皆无自性，平等如如，离言说相。以离言说，故说离自性耳。以无自性，故生灭断常等皆妄见也。◎从前大慧难问佛说缘起即是说因缘起止此，通破外道言说自性事自性相二种计著，有无断常等四句邪见，以明外道邪禅。后章示声闻通别相，以明二乘偏禅。总上章通释四种禅中愚夫禅。)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹，须陀洹趣差别通相。

    (记曰。此问明二乘通别行相，以释前愚夫禅中二乘偏禅之性相也。差别通相者，谓声闻名通，而有四果行相各别。故从初果问起。意在历四果，以明亦有顿渐不同也。)

    若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含，阿那含，阿罗汉，方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，摄养一切。

    (记曰。此陈述请问利益也。由前一往世尊历斥勿堕外道二乘恶见。且云如来又以二种神力加持，令其行人不堕外道魔业，及声闻地禅。故此大慧闻上来佛说外道邪禅行相已。但不知声闻禅通别行相何如。意谓声闻名虽通称是一，而有四果差别不同。若一一了知差别行相，则可以自净二障不堕其中。亦可以教化众生舍离增慢，不致得少为足。庶可超越诸地，究竟佛果。而以无尽身财教育众生也。有此胜益，故此请问。所云方便相者，谓四果修行各有方便行相，即观行也。须陀洹，此云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽，即证初果。以初八圣流，故名预流。斯陀含，此云一往来。谓于三界九地八十一品思惑中，方断欲界一地前六品尽，则证二果。从此命终，更须一往上二界，一来欲界，方得断除后三品残思，故云一来。阿那含，此云不来。谓欲界九品思惑断尽，则证三果。从此永绝欲界受生，更不还来，故云不来。已上三果名有学位。阿罗汉，此云无生，又云杀贼，又云应供。谓上二界八地七十二品思惑断尽，则证四果阿罗汉，名无学位。高超三界，远越四生，故名无生。此以证灭谛理，不受后有，得无生名。殆非八地真无生也。以能破烦恼，故名杀贼。堪为福田，故名应供。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。

    (记曰。前问诸须陀洹，及须陀果差别通相。故此答云总有三种。谓人有三，果亦有三。以根有利钝迟速故有三。非是实有三种也。故云下中上。)

    下者极七有生。

    (记曰。此言极钝根也。唐译云。于诸有中极七反生。谓欲界一地九品俱生烦恼，共润七生也。润七生者。谓初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。以初粗猛，后力微弱故。以天上耽乐，无力断惑。故须下生人间，历境方断。以根钝故，故极七返生而后断也。此中俱生烦恼，谓爱欲也。非俱生无明。)

    中者三五有生而般涅槃。

    (记曰。此中机也。以根稍利，故历生不同。故三生五生而般涅槃。)

    上者即彼生而般涅槃。

    (记曰。此上机也。谓上机须陀洹，即此一生便得阿罗汉果，名现灭须陀洹。不说中间经二三果。观此中上二机有涅槃之言。则中机亦不历后二。是则历后位者皆下机也。若约四十二章经云。须陀洹七死七生便得阿罗汉。爱欲断者如四肢断。则下亦不历。)

    此三种有三结，下中上。

    (记曰。此言所断结有三种，而一种中各有下中上。故诸结地地通有九品。共有八十一品。)

    云何三结。谓身见，疑，戒取。是三结差别。

    (记曰。此是三结之名也。此三结，乃十使烦恼中之三种。疑，乃钝使之一。身见，戒取，乃利使之二也。问曰。十使烦恼，为三界生死之本。声闻乘人十使断尽，方出三界。今何独言断三结耶。答曰。五钝独言疑者。以身见断，则贪痴自然不生。既佛教调伏其心，故不行嗔。慢心四果未断，故不言慢。以未入佛法时，初尊天魔反疑于佛。今既令入正信，则不疑佛疑法。已见谛理，亦不疑已。故独言断疑耳。五利不言余三者。彼皆外道邪见。今既依佛教门，故此不言。又意，痴，乃无明。以恋著涅槃，虽断欲贪，而未断涅槃贪。故二皆非所断。故不言。)

    上上升进，得阿罗汉。

    (记曰。此总示断结得果之相也。上上升进者，谓能顿断上上品惑，即证上上阿罗汉果。)

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