观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八

    一切佛语心品第二之三

    (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三广释邪正因果差别相分二◎初广释前三种褝以显三乘差别因果相又二◎初辨因别有三◎初广释愚夫褝中外道邪褝)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起，即是说因缘。不自说道。(魏译云。如世尊说十二因缘，从因生果。不说自心妄想分别见力而生。唐译云。佛说缘起，是由作起，非自体起。)世尊。外道亦说因缘。谓胜。(魏译云。自性。唐译云。胜性。)自在，时，微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。

    (记曰。此大慧疑佛说法亦同外道，以发愚夫褝中外道邪褝也。此难佛说因缘亦同外道堕有者。由前云如来说法离于有无，依真谛缘起为首。非外道以胜性自在无因微尘时等为首。故此难云。佛说缘起是由作者，非自体起。亦同外道所说以胜性自在时我微尘生于诸法，是堕有也。故唐译云。今佛世尊但以异名说作缘起。然世尊所说因缘生法，与外道所说胜性等，为有别义，为无别义。故云，有间悉檀，无间悉檀。檀，此云施。华梵兼称，云遍施。言佛之法施也。此难佛说因缘未离于有。下难无因未离于无。)

    世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。

    (记曰。此难佛说无因，亦同外道堕无也。外道计有者从有因生。计无者从无因生。故云有无有生。谓若有若无，二皆有生也。此中大慧正取无因。然世尊亦说无有生，生已灭。此正同外道无有生，是无因也。无因则同外道计无。)

    如世尊所说无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。

    (记曰。此证成佛说无因，返不如外道所说为胜也。谓佛说无明为因，生行识等果。此不说自心生而说无明生，是无因也。此有故彼有者，谓此无明一有，则彼行至老死一时皆有，故云非建立渐生。外道说从神我主谛为冥初。从冥初生觉。从觉生我心，从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。故以胜性为生因。如此建立渐次而生。斯则如来说此有故彼有，一时顿生，无有次第。且又果生因灭，是返不如外道说胜也。)

    所以者何。世尊。外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。(唐译云。世尊所说果待于因，因复待因。)如是因缘杂乱。如是展转无穷。

    (记曰。此释成如来说法不如外道之所以也。谓外道说胜性等为因，不从他缘生而能生他，是因常为因，不为果。如此因果分明。然世尊说十二因缘。以无明为因，生行为果。又以行为因，生识为果。至老死为因，又生无明为果。如是一法，又作因，又作果。故云。观事有因，观因有事。是因果杂乱。三世轮转，无有一定。所以不如外道说胜。是故如来说法未有不同外道者也。此大慧以因缘设难，将辨缘起无性，显真如离言说相，以破外道言说自性相计著。◎先辨缘起无性)

    佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。(唐译云。大慧。我了诸法唯心所现。说此有故彼有。非是无因，及因缘过失。)大慧。若摄所摄计著，不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐译云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执著外境若有若无。彼有是过。非我所说。)我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。

    (记曰。此世尊释成不同外道所说，以明缘起无性也。意谓我了诸法唯心所现，本无实法。以无明不觉自心现量，妄见境界，以为实有。故宜荡擞泄时擞校�非是无因，及因缘过失。何者。以彼外道不了诸法唯心所现。计有能取所取。执著外境。故妄计有无断常一异等。彼有如是过。非我所说缘起之法。故我说因缘，为破彼妄见，非堕有也。且我既说因缘和合而生诸法，岂无因耶。是故不同外道所说。故云非无因生。◎上辩缘起无性已竟◎次显真如离言说�?

    大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者，言说不生。世尊。是故言说有性有一切性。

    (记曰。此计诸法实有自性而生言说，将显真如离言，以破言说自性相计著也。由上佛说诸法无性故说缘生，故此难云，岂非言说有性而诸法亦实有性耶。意谓既有言说，必有诸法。若无诸法，言说何起。此计诸法言说皆有实体。故向下佛以二义破之。一谓诸法虽无，不妨言说，如兔角龟毛等。次谓虽无言说，亦能显说，如瞻视等。◎且初)

    佛告大慧。无性而作言说，谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性，非非性。但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者，汝论则坏。

    (记曰。此言诸法虽无，不妨言说也。唐译云。虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛兔角，石女儿等，世人于中皆起言说。彼非有，非非有，而但有言说耳。大慧。如汝所说，有言说故有诸法者。诸法若无，则无言说。今兔角等虽无，而不妨有说。以此观之。汝义不成。故云汝论则坏。)

    大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。(唐译云。言说者，假安立耳。)或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。(唐译云。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑，频呻謦欬，忆念动摇。以如是等而显于法。)大慧。如瞻视，及香积世界。(唐译云。如不瞬世界，妙香世界。)普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐译云。非由言说而有诸法。)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。

    (记曰。此明虽无言说亦能显法也。然言说者但我娑婆所尚。所谓此方真教体，清净在音闻。其余他土则不尽然。故云非一切刹土有言说。至若其余佛土不用言说。或以瞻视显法。或扬眉动目，謦欬频呻，忆念动摇，皆为佛事。又如香积世界，以众香为佛事。且如此方蚊蚋虫蚁，俱无言说而各办事。是岂待言说而显诸法耶。斯则不但诸法无性，抑且言语性空。所谓诸法寂灭相，不可以言宣。从上佛祖所传不言之道，义见于此。故临济德山棒喝交驰。仰山圆相。石巩张弓。道吾舞笏。皆深证此离言三昧者也。所谓山河大地，共转根本*轮。鳞甲羽毛，普现色身三昧。是故众生日用六根门头，无非入理之处。岂尽待言说哉。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    如虚空兔角　　　及以槃大子(二译俱作石女儿)

    无而有言说　　　如是性妄想

    因缘和合法　　　凡愚起妄想(唐译云。因缘和合中，愚夫妄谓生。)

    不能如实知　　　轮回三有宅

    (记曰。诸法本无，以缘会而生。既缘会而生，则生本无也。既说彼缘生，亦假名耳。是则法性无生，言词相寂。能所双亡，湛然常住。岂可妄计言说有性有一切性耶。故云如是性妄想。凡所分别，皆妄想耳。故云，因缘和合法，凡愚起妄想。由不能如实了知法性无生，故妄见流转轮回三有。◎已上明真如离言说相以破言说自性相计著竟◎此下辩妄想无性以明真如离心缘相以破外道事自性相计著有七◎初破断见)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者何事说。

    (记曰。此亦蹑迹兴疑问，将明妄境真常，以破断见也。由前云法离有无断常等，又云涅槃非断非常。前疑有无。此疑常无常也。意谓世尊说法既离断常。又云涅槃非常。是无常也。且兔角虽无而依兔说。然而佛说真常，又依何处而说耶。然要依说处者，正是事自性相计著也。)

    佛告大慧。为惑乱。(唐译云。依妄法说。)以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧。如春时焰，火轮，垂发，犍闼婆城，幻梦，镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。

    (记曰。此即妄法以示真常，以破事自性相计著也。大慧疑谓生灭无常依妄法说，不知真常依何处说。世尊答云。所言真常，即依彼妄法而说。惑乱者，妄法也。恐转计云，圣人不见妄法，何以依之而说真常耶。故又妨云。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。意谓彼诸妄法本自无生。凡愚不达，故生颠倒见，妄生执著。圣人亦现，但不起颠倒想耳。故如阳焰火轮幻梦镜像。无智之人妄以为实。智者不然。然非不现。噫。幻化之境不异。圣凡之见乃殊。所谓不如三界见于三界。故不于诸法起一异见者名正见也。)

    大慧。彼惑乱者，有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐译云。妄法现时，无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。)如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。

    (记曰。此释诸法毕竟真常之义也。大慧闻说即彼惑乱当体真常。因而疑云，现见诸法种种差别，皆是无常。如何即是真常。故此释云。妄法现时虽有种种差别，然非无常。何以故。以离有无故。云何离有无。然法非有无。但以愚夫妄作有无见耳。且如恒河水，本非是火，而饿鬼见之为火，余人不见。以譬诸法本自无生，而愚人妄见生灭，圣人不见。故云见不见故。以圣人不见诸法。所谓不见一法即如来。故云无惑乱性。于余众生妄见为有，故非无性。是则诸佛圣人不异众人，但于诸法不起颠倒见耳。故云诸圣离颠道不颠倒。是故我说惑乱真常者，谓相相不坏故。此所谓是法住法位，世间相常住。诸法寂灭，当体如如。故云相相不坏。然非诸法有差别相。但以愚夫妄想分别有别异耳。故云非惑乱种种相妄想相坏。是欲我说惑乱真常也。)

    大慧。云何惑乱真实。若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。(唐译云。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法不起颠倒非颠倒觉。)大慧。除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧。凡有者，愚夫妄说，非圣言说。

    (记曰。此教如实观也。一切诸法本自如如。但于诸法不起颠倒不颠倒见。以一念不生，即名圣者。若于诸法有少分想，起心动念，即乖法体，便非圣智境界。故唐译云。有少想者，当知即是愚夫戏论，非圣言也。◎此下破常见)

    彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性，及愚夫种性。

    (记曰。此言法本是一，由机见各异，以破常见也。颠倒见，凡情也。不颠倒见，圣解也。由凡情故起外道种性。由圣解故起三乘种性。故唐译云。若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性。此所谓法本不异，异自机耳。前言五性，乃明乘异性一，故云无间。今言二种种性，乃明法一见异，故云起。然皆依惑乱妄想而起者，以心佛与众生，是三无差别故。)

    圣种性者，三种分别。谓声闻乘，缘觉乘，佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性。谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。

    (记曰。此愚夫依彼妄法，起二乘圣种性也。谓妄见三界五蕴诸法，实有自相共相，而生计著，起厌离想，即名声闻种性。即彼五蕴了达缘生，不乐计著，离于愦闹，即名缘觉种性。)

    云何智者即彼惑乱，起佛乘种性。谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。

    (记曰。此智者即彼妄法起佛乘种性也。唐译云。何谓智者分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切，唯是自心分别所见，无有外法。谓但能观心外无法，是名智者，即是佛乘种性也。唐译作观彼惑乱不起分别，即成就佛乘种性。此经谓即诸法上不起分别，便堕佛种性义。智者请深观此语。)

    又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。

    (记曰。此释第二愚夫种性也。唐译云。有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。法华云。诸法常无性，佛种从缘起。然而佛种从缘起。况二乘外道生死种性乎。是则妄境本真，随见各别。以妄见诸法实有自相共相，不了缘生，妄生厌离者，即名声闻。虽了缘生，不达无性者，即名缘觉。若了诸法无性缘生，缘生无性者，即名为佛。所谓一法元无异，三人乃见差。永嘉明一念中五蕴。当与此对观。行人深明此旨，自然圣凡情尽，得入无生。)

    彼非有事，非无事，是名种性义。

    (记曰。此释种性义也。种者因也。以诸法非有，故因之而起三乘圣性。以非无，故因之而起生死凡情。论云。当知真如，非有相，非无相，非非有相，非非无相。苟四句皆离，百非顿遣，则圣凡情尽，当体如如，不容疑议矣。故向下结示真如离相，以破一异见。)

    大慧。即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想。

    (记曰。此结示诸法本如... -->>
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