观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八

法本如，离心缘相，以破一异见也。论云。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。但以众生妄想分别，随心意意识习气转，故变真如为名相。今但一念不生，情忘执谢，即彼心识转为正智，照彼诸法当体如如。故唐译云，即彼妄法，诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。既说此妄名为真如。非是此外别有真如也。故论云。言真如者，亦无有相。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名真如。故云是故说如离于心识。所以我说此句者，为显示离分别法，欲令行人悉离一切分别故。故论云。若离于念，名为得入。又云。离念境界，唯证相应故。故云离一切想。◎下破有无见)

    大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。

    (记曰。此明诸法缘生如幻，以破有无见也。由上佛说妄法即真。大慧意谓诸法即真，真如离相，不可谓有。且现见诸法，不可谓无。故此疑问为有为无。世尊答云。如幻无计著相。谓缘生诸法，如幻不实，不可执著有无相也。若执著诸法是有是无者，则有无一定而不可转。如此则佛说缘起，亦应同外道说因缘生法从作者生矣。意斥大慧不可作有无见也。)

    大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因，不起过故。大慧。幻不起过，无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。

    (记曰。前云离妄想，乃心不附境，此言幻不起过，以明境不牵心也。大慧闻说诸法缘生如幻，遂致疑曰，若惑乱如幻者，此幻应当复与余惑作因。意谓向以不了诸法如幻，妄计为实，故依之起惑造业。是妄法与余惑作因矣。今虽了境如幻，而幻境尚存，岂不又与余惑作因耶。意欲绝境，方不生心耳。世尊答云。既是幻事，岂能与余惑作因。何者。以幻人不起过故。所以不起过者，以幻人无情识故。故云无有妄想。所以幻化人无情识者，以依人功咒力而生，不是从爱根种子习气而生。岂有世人见偶人而生情爱者耶。是故患不起过。经云。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。是故智者观自他五蕴身心为若此。若不作如是观，而于幻事分别好恶，起心动念生计著者，乃痴愚夫，非圣贤也。老庞云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼。恰似木人见花鸟。花鸟逢人亦不惊。木人本体自无情。心境如如只遮是。何虑菩提道不成。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圣不见惑乱　　　中间亦无实

    中间若真实　　　惑乱即真实

    舍离一切惑　　　若有相生者

    是亦为惑乱　　　不净犹如翳

    (记曰。此颂有无二俱离也。圣不见惑乱者，以中间无真实故。经云。譬如交中性，空有二俱非。若惑乱中间果有真实，则法法确有自性，一定而不可转。故云惑乱即真实。不但妄法非真，即舍离妄惑，而妄见有真实之性者，即此真实亦是惑乱。何也。以生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，故不净犹如翳。)

    复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。

    (记曰。此世尊的示真知见力，以结成上义也。以如来明见三界之相，无有错谬。观一切法缘生不实，除幻无可为喻者。故特告曰，非幻无有相似。)

    大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著言一切法如幻。为异相计著。(唐译云。为依执著种种幻相言一切法犹如幻耶。为异依此执著颠倒相耶。)若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著。相似性如幻。

    (记曰。此难明如幻义也。大慧闻说一切法如幻，遂致疑曰，所言如幻者，是依计著幻相多种不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依执著颠倒心相言如幻耶。故云为异相计著。意谓若依执著颠倒心相言如幻者则可。若言计著种种幻相言一切如幻者则不可。何也。且诸法亦有不如幻者。盖幻事无故而起，是无因也。且现见种种色法不是无因。若言彼如幻。则是无因矣。故云种种色相非因。若都无因而令色相种种显现如幻者，则同外道无因生矣。唐译云。是故世尊，不可说言依于执著种种幻相言一切法与幻相似。)

    佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。(唐译云。不依执著种种幻相言一切法如幻。以一切法不实速灭如电，故说如幻。)大慧。譬如电光，刹那顷现，现已即灭。非愚夫现。(魏译云。即见即灭。凡夫不见。唐译云。世间凡愚悉皆现见。)如是一切性。自妄想自共相观察。无性非现。色相计著。

    (记曰。此示生即无生故如幻也。佛谓我说一切法如幻者，不是依执著种种幻相之多言一切法如幻也。盖言诸法速起速灭，不实如电，故说如幻耳。譬如电光即现即灭，以正当现时即是灭，非是灭后而言灭也。若知电光现时即灭，则知诸法生本无生。故下偈云。物生即有灭。不为愚者说。此非凡愚所知。故云非愚夫现。是故我说一切诸法本自不生。但依凡夫自心分别自共相见。亦如电光速起速灭，非实有也。众生不达诸法本无，而妄于种种色相执以为实。故云，无性非现，色相计著。是故我说诸法如幻，以示生本无生之义耳。殆非依执著种种诸法幻相言如幻也。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    非幻无有譬　　　说法性如幻

    不实速如电　　　是故说如幻

    (记曰。此颂成幻义也。言幻者，以不实故如幻。以速灭如电故如幻。然幻事不实，人易知之。若幻事速灭如电，则难知也。言速灭者，非是已生而灭之速，盖言本不生也。永嘉见六祖云。生死事大，无常迅速。祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生，了本无速。祖云，汝甚得无生意。◎下破生见)

    大慧复白佛言。如世尊所说，一切性无生，及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。

    (记曰。此疑佛自语相违也。大慧因闻佛先说一切法无生，又说如幻。然一切法既本无生，而又言如幻。如幻则生也。方说无生，而又言生，岂不前后自语相违耶。)

    佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生，无生。觉自心现量。有，非有，外性非性，无生现。(唐译云。无有相违。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性，本不生故。)大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧。外道痴聚，欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。(唐译云。外道痴聚共兴恶见。言从有无生一切法。非自执著分别为缘。)大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。

    (记曰。此明生本不生，以破因生见也。佛言我非前后相违过。何者。我了一切法生本无生。以觉诸法唯是自心之所现故。若有若无，见其无性缘生。以生本不生，故说如幻耳。非我有前后相违过也。然我说无生，亦非徒说。以为破外道妄立因生，故我说一切法性本自无生。外道因生者，以彼外道痴聚共兴恶见，妄谓有从有因生，无从无因生。故云欲令有无有生。不达诸法从自妄想种种执著分别缘生。是故我说诸法非有无有生。以缘生如幻，故说无生。非是一向绝然不生也。)

    大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说，摄受生死。

    (记曰。此妨难也。恐愚者闻说诸法非有无生，便致疑难云，然世尊说见爱烦恼善恶诸法，三界因果轮回等事，是说诸法实有性也。何以言无。故此释之。唐译云。说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。谓见爱习气诸烦恼为生死因。三界受生处为生死果。故云种种业受生处。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。所以不令众生堕断灭见，拨无因果故耳。然而虽说，但以名句文身为体，亦非实法。故云以声性说。)

    大慧。说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著，说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。

    (记曰。此明如来说法，但随他意语也。法本无生，不容有说。然而佛说如幻说无生者，但为破执著之情，如逆楔出楔故耳。以愚夫不达诸法唯自心现，妄计种种实有自性，故我说如幻，以破彼执。又以外道不达五蕴诸法缘生无性，妄计作者以为生因，我为坏彼因所作生执著之情，故我说五蕴诸法缘生如幻，不实如梦，不令妄计自他身心自相，舍邪执耳。又以众生于如实处，妄见生灭，作不正论，故我说无生。若果有能如实见一切法超自心现量者，则我于无生二字亦不说矣。殆非我说如幻无生有相违过。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    无生作非性　　　有性摄生死

    观察如幻等　　　于相不妄想

    (记曰。言诸法无生者，无作耳。无作故无性。然而说有业性者，为遮断见摄受生死故。若能观察诸法如幻，则于一切法相不起分别。不分别，则心境寂灭。寂灭则不生。是则如幻无生，本无二也。◎上破生见◎下破名言习气)

    复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身。(唐译云。我当说名句文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义。)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。

    (记曰。此明言说无性，以破名言习气也。由前历云，当依于义，莫著言说。又云，言说者是作耳。又云，以声性说。第恐闻者不达言说性空，不能离言得义，故此特示名句文身，令善观察随入义句也。盖言说者，以名句文身为体。既以三法合成，足知本无自性。如来但假此以诠表法耳。非实法也。故令观察当可离之。言说性离，则义自得矣。)

    大慧。名身者，谓若依事立名，是名名身。

    (记曰。依事立名，名即是身，故名名身。如依瓶盆，立瓶盆名。谓一名二名多名，能诠自性，名异义一，故名名身。身者多法积聚义。)

    句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。

    (记曰。谓句能显决定究竟。且如瓶盆，但有其名，未能显义。以不知是何等瓶盆。若言铜铁锡木等瓶盆。或言水油盐米等瓶盆等。句义各异。如此则显义决定究竟不谬。谓一句二句多句，能诠差别，因名成句，故名句身。)

    形身者，谓显示名句，是名形身。

    (记曰。形即文身，乃字也。依此文字能成名句。谓一字二字多字，为二所依，故名文身。说文云。依类像形为字。形声相称为文。)

    又形身者，谓长短高下。

    (记曰。字有四声八韵，清浊轻重，抑扬高下。故魏译云。谓声长短音韵高下。)

    又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。

    (记曰。句身者，径迹耳。谓寻迹以得象马。喻因言句而得义。得义则忘言。犹得象马以遗迹。)

    大慧。名及形者，谓以名说无色四蕴，故说名。自相现，故说形。

    (记曰。名字者，谓无色四蕴，依名而说。名字相者，谓能了别名字相故。言四蕴各有自相也。此举四蕴依名字说，但有名字，本无实法。不比色蕴尚有假质。要显名字性空故也。言自相者，但只是四蕴各自不同。亦非实有相状可见。若了四蕴但有名字。则所说诸法例此可知。故密严云。世间种种法，一切唯有名。故我所说无生如幻，乃至菩提涅槃自觉圣智等，皆是随破众生妄执之情，本无实法。闻者应当因言得义，莫著言说。)

    是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    名身与句身　　　及形身差别

    凡夫愚计著　　　如象溺深泥

    (记曰。如来无法可说。但因凡愚于第一义妄见一异有无常无常等一切邪执。不得已而假以言说破彼执情。意在显示第一义谛如实境界。如标月指耳。岂期愚夫复执言说生种种见，如象溺深泥，何由得出离耶。故楞严云。汝等若以缘心听法，此法亦缘。此则因声而有分别，非得法性。然佛以音声说无生法，声即无生。若以生灭心随声分别，则彼无生亦生灭矣。若了声性无生，则知说本无说。故向下明不说即说，说即不说，二种深义，以洗名言习气。故特示如来说法有四种记论，而以止论为第一义也。◎上破名言习气◎下诫忘言默证)