观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七

    一切佛语心品第二之二

    (◎上明妄想无性破遍计执竟◎下明心境惧亡以显圆成)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一，异，俱，不俱，有，无，非有非无，常，无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。

    (记曰。此亦蹑迹致问，将明心境俱亡，以显圆成实性也。由初卷佛斥外道不达诸法无性，妄于第一义作有无断常二见，执定一定异俱不俱等四句论。乃是愚痴妄想所行境界。非自觉圣智境界。故依他偏计斯兴，圆成不显。今大慧闻说第一义谛，离言说相，离心缘相。是则言语道断，心行处灭。四句既离，百非俱遣。此非外道境界。乃自觉圣智所行境界也。但不知离四句外，圣智境界，究竟何如。意若了此，则二性顿祛，圆成实显。即可入于第一真实之义。故特兴此问，以明成自性也。)

    诸地相续，渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿(唐译云。以无功用本愿力故。)譬如众色摩尼，境界无边相行。(魏译云。如如意宝，无量境界修行之相，自然行故。)自心现趣部分之相，一切诸法。(唐译云。一切诸法，皆是自心所现差别。)我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。

    (记曰。此叙因法获益，所以致问之意也。谓若得了达离四句意，入于真实。则可渐增诸地，以致入如来地。以无功用行成就众生。如摩尼宝，随心变现，普应一切。悟唯心境，不独离外道见，抑离二乘于阴界入作自相共相妄想见也。斯则少施功用，疾得菩提。自利利他，法利充满。有此大益，所以请问。)

    佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性，习因计著妄想。

    (记曰。大慧请问离四句外，别求圣智所行境界。将谓实有四句可离，实有圣智可得。佛所答意，谓本无四句可离，亦无圣智可得。何者。以第一义妄真双绝故。且四句者，盖由愚痴凡夫，不达唯心所现如梦境界，妄取内外一切诸法实有自性，故妄生分别一异等见。此乃戏论习气为因，妄生计著耳。非是实有四句也。良以心境如空无所依。然所分别境界既无，而能分别妄心何有。苟一心不生，则万法自寂，岂实有四句可离。但尽凡情，别无圣解。若生圣解，即堕凡情。故亦无圣智可得。故唐译结云，当于圣智所证法中，离生住灭一异等一切分别。到此境界，言思路绝，方为极则。故僧问马大师，离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。师云。今日头痛，不能为汝说。文殊问维摩居士不二法门，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以发明。前七喻，喻境界本无，愚者妄生分别，显妄想非有，以明本无四句可离。后五喻，喻佛说法应机施设，本为破著，如以楔出楔，元无实法与人。故偈云。言教唯假名。彼亦无有相。以明亦无圣智可得。然此章所喻，虽若显而易见，其实深而难明。观者须善体会，务契佛心。所谓承言须会宗，勿自立规矩。智者深观之。)

    譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性，堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受。

    (记曰。此喻通显境本无生，因心分别而执取也。夫阳焰本非是水。以群鹿渴逼，而作水想，妄生奔逐，而不知本撬�也。以况一切境界本自无生，亦无可欲。以愚夫无始贪爱种子习气，内熏三毒，外发现行，渴爱所逼，于一切色境妄起贪求乐欲。是于无生中妄见生灭。执取根身器界内外诸法。妄起一异常无常等四句妄见。而不知本自无生。此乃妄想摄受，非正见也�?

    如犍闼婆城。凡愚无智，而起城想。无始习气计著相现。(唐译云。无智之人，无始时来执著城种妄熏习故。而作城想。)彼非有城，非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，不能了知自心现量。

    (记曰。此喻转释上意也。谓彼愚夫所以于非可欲中妄生贪著而所四句分别者，以不知一切境界唯心所现故。所谓自心取自心，非幻成幻法。)

    譬如有人，梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中。觉已，忆念。大慧。于意云何。如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

    (记曰。此喻总释上意也。谓外道不知自心所现如梦境界，妄生执取，贪著追求。于此横起分别一异等见。所以为愚痴恶见，非黠慧也。)

    譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道，恶见习气充满，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，自坏坏他。余(唐译作于)离有无无生之论，亦说言无。(魏译云。而彼外道自坏坏他。说如是言。诸法不生不灭，有无寂静，彼人名为不正见者。唐译云。于离有无无生之论，亦说为无。)谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者(二译俱作欲求胜法。)当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。

    (记曰。此喻外道邪慢固执恶见，返谤正法，拨无因果，切诫行人当痛绝之也。心如工画师，画出诸形像。一切诸法唯心所现，当体寂灭无生，无有高下。而彼外道自恃生灭恶见，矜己为高。返于佛法离有无无生之论，谤言为无。此谤因果，拔善根本，坏清净因。应知此人堕自他有无妄想，落断常二见。以是恶见，当堕地狱。故诫行人欲求胜法者，当速远离之。)

    譬如翳目见有垂发。谓众人言，汝等观此。而是垂发毕竟非性，非无性。见不见故。(魏译云。譬如翳目见虚空中有于毛轮。为他说言，如是如是青黄赤白，汝何不观。大慧。而彼毛轮本自无体。何以故。有见不见故。)如是外道妄见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，诽谤正法，自陷陷他。

    (记曰。此喻释上自坏坏他义也。谓彼外道自恃邪见，转教他人同己。正如翳目自见空中毛轮，返责他人不同己见也。然空中毛轮，唯病目者见，好眼不见。以况一异有无四句，但邪见所执，正见则离。且彼外道犹然坚执，自是非他，诽谤正法，展转教人。所谓从本以来，成事相承，熏习成化，自陷陷他，为法大害。所以切诫行人当速远离。意谓不但不亲其人。抑且不可作实有四句见。故以垂发比之。)

    譬如火轮，非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。

    (记曰。此喻释本无四句义也。旋火非轮。但愚夫妄作轮想。以况法无四句，但外道邪执，妄起四计耳。故云一切性生。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。)

    譬如水泡，似摩尼珠。愚小无智，作摩尼想，计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想，习气所熏。于无所有说有生，缘有者言灭。

    (记曰。此喻外道妄执四句因果非真也。水泡但似摩尼，实非摩尼。而愚小无知者遂取为真。智人明见，则不取也。以况外道四句，但似一似常，实非真常之道。由彼无智执亡为真。若了唯心现量者，则不取也。故云取不取故。然彼但为妄习所熏，乃于无生中妄见有生，故云于无所有说有生。于缘生诸法复执断灭，坏于因缘，故云缘有者说为灭。由是妄作四句横论。且因非真因，果非真果。妄执不真为真。故若小儿认水泡作摩尼想也。然彼四句，但妄想耳。若了妄想无性，则四句体空，无可离者。故前七喻，通明无四句可离。)

    复次大慧。有三种量，五分论，各建立已。得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。

    (记曰。此下明亦无圣智可得也。唐译云。立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。魏译云。而作是言，实有圣者内证之法，离二自性，虚妄分别故。世尊意责大慧，谓我已为汝等立三种量五分论，楷定是非，令舍邪执矣。何以至此又于自证圣智离二自性法中，复起实有圣智可得之见耶。若圣智实有自性可得，亦是妄见。故论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。谓若丝毫见处不忘，犹是生死岸头事。必若无智无得，方为究竟耳。三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗，因，喻，三支，并合，结，为五分。具载因明论。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所说，总不出三量五分也。如所云自心现自觉圣智等，皆现量也。所云如幻水月光影空华，及微尘泥团瓶等，以喻发明，皆比量也。所云一切诸佛如来皆先权后实，及法佛报佛化佛说法云云等者，皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如来藏第一义心为宗，外道以神我胜性等为宗，皆宗也。我以第一义自觉圣智等为因，彼以无始虚妄习气种子为因，及作无作生无生常无常等，皆因也。如虚空佛骨，及蕉芽破瓶等，皆喻也。此三支，就中自有合结之文，皆五分论。故云建立已。以佛说法，不出三量五分为楷式故。)

    大慧。心意意识身心转变，自心现，摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智。修行者不于彼作性非性想。(唐译云。诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。)若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养，及取我人。(唐译云。诸修行者，若于境界起有无执，则著我人众生寿者。)大慧。若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

    (记曰。此责大慧不应于自证圣智法中起有无见，以明本无圣智可得也。谓诸修行人，既转心意识离能所取，安住如来自证境界。岂可复于彼自觉圣智中作有无想耶。若于此中起有无执者，则为著我人众生寿者见矣。所谓存我觉我，俱名障碍。正如圆觉所明微细四相。由存证悟，未忘能所故。若说彼性自性下，妨转难也。谓转难言，真如，自性，涅槃，证得，佛种缘起等，皆是佛说。何以今言无智可得。世尊答言。若说彼自证圣智法中，实有自性以待缘生者，此乃化佛所说，非法佛说。然化佛作如是说者，亦非本怀。盖为众生愚痴希望有所证得，取以为果，方肯趣进。若说无我无智无得，则生恐怖。故不得已，而随顺机宜，方便施设，本非实法。故云悉由愚夫希望见生。不是为发心趣进自性法修如实行得自觉圣智三昧乐住上上根人分别显示也。意谓今此顿教大乘，特为上上根人顿示离心意识自觉圣智境界。乃法佛所说真实之法。岂得执彼权说希望证得耶。问曰。真如法性，何故亦言自相共相。答曰。诸法自体，唯智证知，言说不及，当体如如，是谓自相。若法体性，言说所及，假智所缘，不得自相，是为共相。今此顿教大乘宗中，顿为显示第一义心，离言说相。唯有自相体。都无共相体。自相唯现量得。故云为趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。问曰。化佛所说自相共相，何也。答曰。化佛所说真如自性凝然不变，谓之自相。随染净缘成一切世出世法，谓之共相。今大慧将谓实有圣智可得者，正执缘因佛性，待缘而显，有所证得，故也。)

    譬如水中有树影现。彼非影，非非影。非树形，非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。

    (记曰。此下五喻，以显本无圣智可得也。此喻佛现身如水中影。水喻众生心。树喻佛法身，菩提身，愿身。良以法身非身，乘愿力现。故众生心水净，菩提影现中。言其所现，原是众生本有法身自心现量，以感应道交，不可思议。但是一心，故影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。)

    譬如明镜随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像，非非像。而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现，妄想计著，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

    (记曰。此喻佛无心应物，随缘成事，应机差别，如镜现像。魏译云。有缘得见。无缘不见故。)

    譬如风水和合出声。彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

    (记曰。此喻佛说法，乃缘击而发。如风水和合而后有声。故一切声教本无实法。愚者妄以为实。故唐译云。譬如谷响。)

    譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌。(唐译云。日光照触，焰水波动。)彼非性，非非性。贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。

    (记曰。此喻从无住本立一切法。故如大地无草木处热焰川流洪浪云涌。然法性无生。于无生法妄见生灭。故唐译云。于圣智自证法性门中，见生住灭一异有无俱不俱等。)

    譬如有人咒术机发，以非众生数。(唐译云。机关木人，无众生体。)毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。(毗舍阇，此云啖精气。唐言颠鬼。)凡愚妄想计著往来。如是外道恶见希望，依于一异俱不俱有无非有非无常无常见，戏论计著，不实建立。

    (记曰。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来出没之相。凡愚不了，妄以为实。)

    大慧。是故欲得自觉圣智事，当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

    (记曰。此结观行人，当离如上一异等四句恶见妄想，自然得入自觉圣智也。良以众生如，佛如，一如无二如。若观三界五蕴虚幻不实，当体如如，即是自觉圣智。若于自证圣智法性门中，起佛见法见，分别一异等，即堕外道邪见。以于寂灭一心所现境界，起四句见，但妄想耳，非实法也。故本无四句可离。苟一念不生，情忘执谢，本自如如。所谓但尽凡情，别无圣解。故亦无圣智可得。到此凡情圣解，一齐荡尽，方为自觉圣智究竟事。但有丝毫见处不忘，即堕外道恶见。然外道有三种不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三学佛法成外道。一外外道者，本源有三种。一迦毗罗，此云黄头，计因中有果。二沤楼僧佉，此云休睺，计因中无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果。又入大乘论云。迦毗罗有计一过。谓作与作者一。相与相者一。如是等名为计一。沤楼僧佉计异。迦楼鸠驮计亦一亦异。若提子计非一非异。一切外道异计，皆不离此四。从此派出枝流。至佛出时有六大师。一富兰那迦叶，计不生不灭，此常见也。二末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔，此断见也。三那阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，缕丸数极。四阿耆多翅舍钦婆罗，计罪报之苦，以投岩拔发代之。五迦罗鸠驮迦旃延，计亦有亦无。六尼犍陀若提子，计业所作定不可改。总之不出有无断常二见。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犊子方广道人。自以聪明读佛经书，别生一见，附佛法起，故得此名。犊子读舍利弗毗昙，自制别义，言我在四句外，不可说藏中。云何四句，外道计即色是我，离色是我，色中有我，我中有色。四阴亦如是。合二十身见。大论破二十身见成须陀洹，即此义也。今犊子计我，异于六师。又非佛法。诸论皆推不受。便是附佛法邪人法也。三学佛法成外道者。谓执佛教门而生烦恼，不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。入毗勒，堕亦有亦无中。中论云。执非有非无，名愚痴论，倒执正法，还成邪人。故学摩诃衍四门，不得般若意，即堕四谤。为邪火所烧，还成邪人法。故小乘执假实二边。大乘执空有二边。小乘执心外有法，是著有。大乘拨菩提涅槃悉无，是著空。故为学佛法成外道见也。总皆不达唯心现量境界，故妄起斯计。今经摧邪显正，一切并破。故前段七喻，破外外道，并附佛法外道四计，以显自觉圣智本无四句可离。后五喻以破学佛法成外道，以证寂灭一心，故无圣智可得。若诸见消亡，一心自显。观者应知，勿厌其烦。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    幻梦水树影　　　垂发热时焰

    如是观三有　　　究竟得解脱

    譬如鹿渴想　　　动转迷乱心

    鹿想谓为水　　　而实无水事

    如是识种子　　　动静见境界

    愚夫妄想生　　　如为翳所翳

    于无始生死　　　计著摄受性

    如逆楔出楔　　　舍离贪摄受

    如幻咒机发　　　浮云梦电光

    观是得解脱　　　永断三相续

    于彼无有作　　　犹如焰虚空(唐译云如空中阳焰)

    如是知诸法　　　则为无所知

    (记曰。此通用诸喻先颂本无四句可离也。魏唐二译，皆先举五蕴，后举三界不实如影如幻等。盖谓众生于一五蕴身心，不能了达如影如幻，妄计为实，故于三界生死不能解脱。然五蕴诸法，本自无生。今于无生中妄见生灭。故譬如渴鹿，于无水处妄作水想。如是众生，皆由业识种子习气熏发。故凡夫妄见生死。外道二乘妄见涅槃。故云动静见境界。斯皆愚夫妄想所生。犹如翳目妄见空华。故于无始生死妄计执取，将谓实有自性，故起一异有无断常等四句恶见。世尊愍彼群... -->>
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