观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七

愍彼群迷，说离四句法，破彼贪著之心，如逆楔出楔，故令舍离贪摄受，非是实有四句可离也。然彼诸法本无有作，亦非实事，故如幻咒机发浮云梦电阳焰而已。所谓生死涅槃犹如昨梦。若能作如是观，则诸法当体寂灭，了无生死涅槃之相。故云，如是知诸法，则为无所知。由无所知，则诸见自亡，四句顿遣，即名自觉圣智。)

    言教唯假名　　　彼亦无有相

    于彼起妄想　　　阴行如垂发

    如画垂发幻　　　梦犍闼婆城

    火轮热时焰　　　无而现众生

    常无常一异　　　俱不俱亦然

    无始过相续　　　愚夫痴妄想

    明镜水净眼　　　摩尼妙宝珠

    于中现众色　　　而实无所有

    一切性显现　　　如画热时焰

    种种众色现　　　如梦无所有

    (记曰。此颂亦无圣智可得也。唐译云。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假名施设。求相不可得。谓五蕴诸法，本无所有，虚假不实，如幻梦等事。由凡愚不达唯心，妄起分别，故兴四计。若了彼诸法唯心所现。如明镜止水净眼摩尼。虽现众色而本自无生。当体圆明。即是自觉圣智。此外更无圣智可得。◎上通破二见以显圆成已竟◎下结显离过绝非)

    复次大慧。如来说法，离如是四句，谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解脱。如来说法，以是为首。(魏译云。如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。)非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续。而为说法。

    (记曰。此结答问意，以显离过绝非也。以大慧请问离一异有无等四句，一切外道所不行，自觉圣智所行。佛答但于五蕴诸法了达唯心，不起分别，则当下如如，本无四句可离，亦无圣智可得。故此结云，如来说法所以离如是四句者，以依实际因缘寂灭解脱而说，不比外道妄指性自在等邪因而说法，所以永离诸过也。)

    复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。

    (记曰。此妨难也。难曰。如来说法既离四句，则无法可说，何又次第建立百八句及分别诸乘地相耶。故此释云。为净众生烦恼所知二种障故。譬如商主，为引导众人至宝所故，设诸方便。如来说法亦若此。非是实有所说也。故经云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。亦非绝然不说也。宝镜云，虽非有言。不是无语。前云百八句依三界二十五有邪正四句建立，义见于此。◎上辩行中初总示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)

    复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相，骨璅，无常，苦，不净相，计著为首。如是相，不异观。(唐译云。如是观察，坚著不舍。)前后转进，相不除灭。(唐译云。渐次增进，至无想灭定。)是名愚夫所行禅。

    (记曰。次略明邪正二因，初示外道二乘邪因也。然如来说法所以不同外道者，以因行不同故。故此特言四种褝以拣别邪正二因，欲令行人知所择也。褝者入理之方便，所谓因行是已。二乘外道不达自心现量真无我理。虽观我空，以取著未忘，愈增我见，故相不除灭。以因地不真，故果招迂曲。所以涅槃亦非真实。是名愚夫所行禅。)

    云何观察义禅。谓人无我自相共相，外道自他俱，无性已。(唐译云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。)观法无我，彼地相义，渐次增进。(唐译云。于法无我诸地相义，随顺观察。)是名观察义禅。

    (记曰。此名菩萨修行方便，以示正因也。从三贤已去直至七地行相，皆在此列。所谓分别二障极喜无。法执俱生地地除。故云，观法无我，彼地相义，渐次增进。)

    云何攀缘如禅。(魏译云。观真如禅。唐译云。缘真如禅。)谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。

    (记曰。此明八地已上至解脱道行相也。唐译云。若分别无我有二，是虚妄念。若如实知，彼念不起。谓若分别实有二无我理，即是妄想。故云妄想二无我妄想。若称实而观，人法本无，今何无二，平等如如，分别不起。故魏译云。不住分别心中，得寂静境界，是名观真如禅。此上乃三乘行相也。)

    云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

    (记曰。此最上一乘行相也。所言如来禅者。非如来所行禅。乃以如来果地觉为本因心。所谓以不生灭心为本修因。故云入如来地得自觉圣智。即前云修行者大方便也。上二种禅，虽云正行，犹属渐修。此则顿悟一心，顿登佛地，三德秘藏，一念顿得。即能成就众生不思议事。故名如来清净禅。此正达磨所传禅宗。三世诸佛，历代祖师心印。此经宗趣意在于此。岂外道二乘邪禅，及妄想攀缘作证者，所可比耶。故欲令行人必以此为真因，方得如来无上大涅槃果。以因真果正，此其所以如来说法不与外道恶见共也。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    愚夫所行禅　　　观察相义禅

    攀缘如实禅　　　如来清净禅

    (记曰。此通颂四种褝相。下拣别邪正。)

    譬如日月形　　　钵头摩深险

    如虚空火尽　　　修行者观察

    如是种种相　　　外道道通禅

    亦复堕声闻　　　及缘觉境界

    (记曰。此颂外道二乘邪禅行相，诫令行人不可误堕。谓外道所计神我，故入定时观见如日月之形明净朗耀，或见如红莲华在于海中，以此为真。二乘妄计五蕴实有自共相，故作无常苦空等观，[厂@火]身泯智同于虚空，如薪尽火灭以为涅槃。故诫云。修行者观察。纵见如是种种境相，绝不可误堕其中也。)

    舍离彼一切　　　则是无所有

    一切刹诸佛　　　以不思议手

    一时摩其顶　　　随顺入如相

    (记曰。此颂显正行也。意令行人不但舍彼外道二乘邪禅不可亲习。若依佛教门了达唯心现量，即观察缘如二种渐行，亦不必亲习。故云，舍离彼一切，则是无所有。以依无所有观，则能顺入真如，是名如来清净无相禅。行人依此方名正行，则能顿契佛心。故即感十方诸佛，以不思议手一时摩顶。◎上略明邪正因行不同◎下略明邪正果相不同)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者说何等法谓为涅槃。

    (记曰。上明因行不同，此明果相亦异也。大慧闻因行不同，遂闻世尊既以如来清净禅为因行，不知以何等法为果相。故此请问涅槃，以显果德不同。)

    佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。

    (记曰。此明转生死为涅槃，以显如来真果也。唐译云。一切识自性习气及藏识意识见习转，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。谓一切识自性习气及心意识见习无明，皆生死因。意若了彼性空，即生死当体转为涅槃，即是诸法性空境界。不若外道二乘妄有证得执为涅槃。以彼因地不真，故所取涅槃亦非究竟，以不离生死因故。)

    复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断，故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。

    (记曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自觉圣智境界。非是外道二乘妄相境界。离断常有无分别故。以离凡夫假我，及外道神我，故非常。以离外道豁达，及二乘断灭，故非断。以不坏，故不灭。不死，故不生。不灭，故为众圣之灵府。不生，故为群生之安宅。故云一切圣去来现在得自觉修行者之所归依也。此中凡夫妄认五蕴假我为自相。外道妄立神我主谛为共相。)

    复次大慧。涅槃非舍非得，非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

    (记曰。此结示涅槃正义也。良以三乘妄见取舍，外道妄执断常一异，总属妄见分别。如来自性清净大涅槃相，离此诸过，一切皆非。故六祖云。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。惟有过量人。通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如幻梦。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。观六祖说涅槃相，如掌中视庵摩勒果。此所谓转心意意识见习为涅槃，入诸法性空境界者也。)

    复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。(唐译云。舍离愦闹。)不颠倒见。妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

    (记曰。此言二乘涅槃假果也。二乘虽超外道邪见，而亦未为究竟。所谓但尽生死谓为解脱故。魏译云。声闻辟支佛，非究竟处生涅槃相。◎上示二果竟◎下略示当转二性)

    复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计著。事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

    (记曰。此释上一切自性习气相，略示当转二性，以明果德不同之所以也。然如来涅槃所以不同外道二乘者。以如来转一切自性习气为涅槃。外道二乘执有自性为涅槃。所以不同。故此特示二种自性相，欲令知所转也。言说自性者。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。三界本无实法。唯以名言为体。但有言说都无实义故。以凡夫外道不知名言性空。妄计言说音声有实自体。依之分别造种种业。从来旧矣。故云从无始言说虚伪习气生。若了音声如响，则言说性空。风树窍号，太虚寂灭。分别不起，则法性湛然，唯一圆明，了罔尘习。此所谓转言说自性而为涅槃。外道不知出此，妄起诸见。故彼所计涅槃，皆从计著言说自性无始虚伪习气所生，非真实也。事自性者。经云。三界上下法。唯是一心作。以诸法唯心所现。如镜中像，本非实有。但是一心，更无别法。二乘不了唯心，心外取法，妄计诸法实有自体。以不达诸法本来寂灭相故，妄见有生死可厌，涅槃可证。故彼所证涅槃，皆计著事自性相，从不觉自心现分齐所生，非真灭也。由因非真因，故果非究竟。此如来说涅槃所以不同外道也。◎下略示感应二征)

    复次大慧。如来以二种神力建立。(唐译云。神力加持。)菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受，为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

    (记曰。次略示感应二征也。言行人内具真因，外感胜缘。由藉二种神力加持，所以不堕外道声闻辟支佛地。意令行人生决定信，趣究竟果耳。观夫正法住世诸大菩萨，皆久植善根，亲承佛足，且凡所行证，皆仗如来神力加持。况末法乎。悲夫。去圣时遥，魔强法弱。吾辈善根浅薄。苟不仰凭诸佛愿力加持，欲出生死，破魔冤，盖亦难矣。加持有二。一诸佛大愿力。二行者大信力。法华云。若有修行此经法者，我尔时为现清净光明身等。此佛愿力也。楞严云。若有末世欲坐道场。先持比邱清净禁戒。颂此心佛所说神咒。建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。此行人信力也。此经虽单说愿力，意令增决定信力耳。又加持有二。一冥。二显。此二显加也。言三昧正受为现身面言说等者。盖是行人入三昧中，方得二种神力加持。殆非散心可得。故前云。舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶。随顺入如相。)

    大慧。菩萨摩诃萨，初菩萨地，住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。(唐译云。十方诸佛普现其前。)如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。

    (记曰。此现身面言说神力也。而云登地方加，三贤不受加者，以未入真如无相三昧故。然一登初地即便加者，盖以多劫积习善根之所成就，非特尔也。故从上诸祖，虽一念顿悟自心，不从人得。盖以多劫积习般若善根，久为诸佛护念，以内熏功足，故外感加持。岂浅薄者所可得耶。)

    次第诸地，对治所治相，通达究竟，至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜子从十方来。就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。

    (记曰。此灌顶神力加持也。法身流转五道，号曰众生。以二障所缠，故法身隐而不显。是则但有执持之力，而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力，顿断粗重二障，证平等真如，得法性身，与十方佛气分交接。故即感诸佛现身说法，神力加持。由内外交熏，净治微细二障究竟无余，一念顿证二转依果。以法性圆明，与十方佛同体无二。故感灌顶神力加持也。)

    大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。

    (记曰。此结二种加持，以明三种佛性义也。佛性有三种者，谓正因，缘因，了因也。众生各各虽具正因佛性。若不遇真善知识方便善巧助发，亦不能得了了明见。譬如王求箜篌之声，断弦裂木求之，毕竟不得。以无善巧方便缘故。彼外道二乘亦同禀正因。但由恶见熏习，妄执二种自性以为涅槃。虽欲求之，转增邪执。毕竟不能明见佛性。故云若不如是则不能见。意明外道二乘若果是真果，必得如此感应加被之力。今果既不真，故不能见。法华云。若得做佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。今既不然，足知非真灭也。)

    复次大慧。菩萨摩诃萨，凡所分别三昧神足说法之行，是等一切悉住如来二种神力。(唐译云。诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切，皆由诸佛二种神力。)大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。

    (记曰。此言菩萨能明见佛性，故凡所动静云为，皆住如来二种神力也。一切凡夫同禀佛性而不能说法者，以日用而不知故。由不知，特不住神力耳。非不加也。以如来不舍一众生故。老庞云。野老负薪归。村妇连宵织。看他家事忙。且道凭谁力。问渠渠不知。特地生疑惑。伤嗟今古人。几个知恩德。故华严四十二种法门，皆菩萨承佛神力而说。至若异生皆能说法，各得一种法门，由住如来二种神力故也。)

    大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。

    (记曰。此返显如来非不加被终生，但众生不了自心，故不得如来真实受用耳。殆非如来弃众生也。故云有无量神力利安众生。由是观之。无情被加尚出音声。况彼外道二乘有情者耶。故云，舍善根一阐提，复以如来神力故，或时善根生。此非毕竟不加也。譬如日光，于生盲人无不利益。)

    大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

    (记曰。此承上问也。大慧意谓如来既有无量神力利安众生。何独言加地上菩萨，而不言其余众生耶。故世尊答云。以登地菩萨，初入真见道，有相观多，若不加持，则堕魔业。故华严云。菩萨有十种魔。忘失菩提心，而修诸善根，是为魔业。是则初地不加，则堕魔业。七地菩萨，未离心量。若不被加，则堕外道邪径。八地菩萨，纯无相观，味著三昧，不起度生之心。故十方诸佛三加七劝，拔出寂定。云，起，善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此不加，则堕二乘禅，不能到如来自觉地故。十地已上，金刚喻定，尚有最极细微二障。故胜进不加，不能顿断极微二障，不能顿得无上菩提。是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨。以余地前非真修，故不摄也。嗟彼外道二乘，既不能以不生灭心为本修因。又不得蒙十方如来神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘堕沉沦，乐为鄙事，宜矣。是则圆觉三期，楞严坛场，非徒设也。行人宜深识之。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    神力人中尊　　　大愿悉清净

    三摩提灌顶　　　初地及十地

    (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下广释邪正因果差别相)