关灯
护眼
字体：
大
中
小
观楞伽阿跋多罗宝经记卷第六
请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
一切佛语心品第二之一
(◎前显理中初明寂灭一心已竟◎次示如来藏性)
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转(二译皆作具。)三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。世尊。彼说有我。
(记曰。此将示如来藏性真常无我，以破外道妄计神我，故兴此问也。初云，寂灭者名为一心。一心者名如来藏。然此藏体，从本以来不与一切染法相应，故云自性清净。诸佛证此，号为菩提涅槃，成三十二妙相。众生迷此，以为生死烦恼，作八万四千尘劳。是则众生日用现证，全是如来果德，故云转三十二相入一切众生身中。但为五阴垢蔽贪痴妄想所污。故如大价宝而为垢衣所缠。其实自性常住不变。此是一切诸佛大乘了义究竟极谈。所谓常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄计神我，谓是邪见。今云有如来藏常住真我，岂不同彼外道所说我耶。然世尊说如来藏体常周遍，离于自性，不生不灭。然外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。斯则彼所说我，与佛无别。且世尊前云空无生无二离自性相，普入一切修多罗。今云有如来藏义。是圣教相违，自语相违也。然彼所计我，其义有三。一者体常，名为作者。二者虽在五阴，而离于求那，别有自性，三者遍历诸趣，实非生灭。其语虽似，其义全非。实是邪见。故云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴儿识作本来人。此经以破邪为用。谓此邪见一破，即名正智。即可顿证一心。故大慧于显理究竟处置此一问。)
佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
(记曰。此言法本离言，应机故有说，以显藏性无我也。谓如来说法，不同外道执一之论。但顺众生所执之情，随宜而击破之。故为著有相希求者说三解脱。为执假法者说如实际。为执差别者说平等法性。为执妄身者说法身。为乐生死者说涅槃。为认生灭为心性者说离自性不生不灭。为厌嚣喧者说本来寂静。为厌生死者说自性涅槃。如是等句皆如来藏之异名。故云如是等句说如来藏已。为执四大假我及认神我者说无我。其有愚夫，闻说无我，遂生恐怖。故如来乃说离妄想无所有境界，名如来藏自性清净。此亦随顺方便，本无实法。是故汝等当依于义，莫著言说。不应作我见计著。向云三乘为权，一乘为实。今言法身涅槃如来藏名，犹是方便建立。所谓我大乘非乘。以显寂灭心源，言思路绝，真妄两忘，方为自觉圣智究竟处。)
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(记曰。此以喻显法因机异也。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。故如陶家作器，泥本是一，随缘故器异。以况法本不异，异自机耳。故唐译云。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字饔胁畋稹Ｈ恢种种腔凵魄煞奖阏摺７ɑ啤Ｖ罘鹬腔凵跎钗蘖俊Ｆ渲腔勖拍呀饽讶搿Ｎ饺缋淳哂腥ㄊ刀恰Ｖ种种腔郏艘磺兄种牵臼抵且病Ｉ魄煞奖悖蟮萌ㄖ且病Ｈ蝗缋匆允抵侵だ恚史ㄎ薏怀埂Ｈㄖ撬捣ǎ驶薏灰恕Ｆ渌捣ǎ贾谏韵さ接谝磺兄堑亍９试迫缋次莆抑钔獾拦仕等缋床亍Ａ罾氩皇滴壹耄肴馔眩驳梦奚掀刑嵋病Ｆ裢獾浪滴乙Ｈ馔颜摺Ｎ饺缋床刈孕郧寰唬试瓶铡＠胍磺邢啵试莆尴唷Ｖ谏宰跃咦悖患偻馇螅试莆拊浮＞梢先馔选Ｎ狡腥墼灯鸲孕钥眨每战馔选９凼兄ё孕悦穑梦尴嘟馔选Ｈ肟瘴拊盖螅ㄎ袒谏剩梦拊附馔选Ｈ槐艘怨垩裕庠谛小４艘蕴逖裕庠诶怼Ｃ灞穑д哂χ?
是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。
(记曰。此结成正义，诫令离过也。谓如来说法，乃以实相印印定诸法。故随其所说，皆与实相不相违背。外道无此法印。故曰不如是则同外道。噫。如来无此法印，则同外道。痛令识法者惧。如来藏，乃佛性在缠之名。谓众生识藏乃如来也。故云如来之藏。依主释。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
人相续阴 缘与微尘
胜自在作心量妄想
(记曰。此通颂无我也。人相继阴缘，乃凡夫所计五阴缘生假我。微尘胜性大自在等，乃外道所计神我。此皆心量妄想分别。其实本皆无我。◎前从初卷分别自性章以来至此，通约三门以辩邪正因果中，初破邪显正以示常住真理竟，◎此下依理勘订以辩邪正二行分四◎初总示正行之方分四◎初能观之智有四)
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊。惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
(记曰。此正请行也。前一往开示显理业已究竟。故大慧至此请行。问曰。前说唯心识观，圣智三相二无我观等，皆其行也。何特指此为行耶。答曰。此经直指一心，为顿教大乘。谓生死即涅槃，烦恼即菩提。故曰五法三自性八识二无我，说如来藏随染净缘成世出世法。以随业爱无知染缘而起，则如如正智即成名相妄想，为实我实法，故有生死。若观缘生无性，即名相妄想为如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心转变，更无别法。前虽节节说观，乃世尊直指当机，要令目前顿见诸法，缘生无性，顿悟无生，乃借观明心，正在显理。今从生灭会归一心真源，显理已极。故大慧因前五无间种姓故，观未来众生亦有顿根可成熟者，故特请修行无间。亦如前为诸菩萨所说修行大方便门，令其顿悟。前约观显理。此因机设行。故正在行也。以依无间之理，修无间之行。因无间之行，证无间之果。唯此一心，当下顿证。故人法因果，通云无间。实此经之宗趣也。)
佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
(记曰。此正示行相，能观之智有四也。未来之机，非上根大智不能顿入唯心法门。故云菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。故二十七祖嘱达摩曰。震旦众生多有大乘根器，汝当于彼度人无量。是故鼻祖西来，不立文字，直指人心见性成佛。故自曹溪而下，传灯所载，皆成就四法得修行大方便者。但有丝毫不透，即为有间，不足称大方便矣。)
云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
(记曰。此释四法中初句义也。谓观三界诸法唯是一心。离我我所。本无动作去来之相。但以无始虚伪执著习气所熏，故三界种种色行系缚身财住处。随妄想分别之所显现。唐译云色行名言系缚。谓三界但以名言为体。若了妄想无性。则三界顿空。此当空观义也。)
云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。(唐译云。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。)是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
(记曰。此释次句义也。由观三界一切诸法既唯心所现。则虽有不实，当体虚假。如焰梦毛轮等，本自非有，但因妄想习气故有。由妄想无性，则一切法皆无性矣。无性故假。此当假观义也。)
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐，故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
(记曰。此释第三句义也。以心境对待，故生灭之见不忘。良以心本无生因境有。今观一切境界如幻梦不实，则诸法当体不生。以唯心现故不生。既唯心现，则外境顿空，他不生也。外境既空，则内识不起，故云见识不生，自不生也。既无当心之境，亦无了境之心，当体无生，又何因缘而能生耶。故云缘不积聚，不共生也。由三界诸法皆从缘起，故云见妄想缘生，故非无因生也，今观因缘体空，则三界内外一体诸法皆不可得。以了诸法无实体故，生见悉灭，则证如幻境界，得无生法忍，离生灭见。生灭既灭，寂灭现前。此当中道义也。中观曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此但直观诸法唯自心现，缘生无性，顿证无生。约义而言，以例三观。非若他经所明历别次第比也。上三句属因。下三句属果。以意生身，因上三观而证得故。)
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。
(记曰。此释第四句圆成一心自觉圣智义也。谓八地以前，未离心意识，犹属对治生灭境界。及得无生法忍，住八地已上，五法三自性八识二无我一切俱离。所谓生灭灭已，寂灭为乐。故云得自觉圣智善乐。以无生无不生，故得意生身。身土自他，无障无碍。)
世尊。意生身者，何因缘。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧。如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。
(记曰。此释行成得果之相也。唐译云。譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故，犹如意在，生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我，住灌顶位，超佛子地，当得如来自在法身。及唯心观成，并圣智三相等，节节皆明此义。)
如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。
(记曰。此结劝修也。华严九地圣人，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证，谓由八地断俱生我执已，证平等真如，著三昧乐。能舍三昧乐，发度生愿，故能现十界身，说法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此约顿机，但能一念顿证无生，离心意意识境界，从凡夫位即入佛境界，对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八，无所有何次。所谓得诸法正性者，不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地，乃借位以示悟有浅深，非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。
(记曰。此蹑迹问，以明迷悟因依，广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无，圆成实有而已。故此先明缘生无性，以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭，乃妄计一切众生世界从我流出，谓之顿生。妄计冥初生觉，从觉生我心等二十五冥谛，谓之渐生。由此有无二见，皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生，以缘生无性故说无生，破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相，但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相，则不于诸法起有无二见，及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意，先示因缘之相，后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周，真妄之辩已彻，何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗，断疑破执摧邪显正为用。以直观一心，顿断根本烦恼，顿证无生，立登佛地故。然根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴，本是如来三德秘藏，为一切众生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪见，二乘外道居多。以疑谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗，违背正觉，是以最为坚执梗化者。世尊四十年来，多方弹斥，至此根机已熟，故顿拔疑根，力催邪见，令其正信一发，即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪，以显自觉圣智，所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者，直令行人纤疑尽净，方能的信自心，更不向外驰求耳。故从上诸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨，概不出此。)
佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。
(记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因，柱轮绳水木人工为缘，而成于瓶为果。至若缕草种酪为因，氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法，必先因后果，展转而生，故云前后转生。内外者，内即根身，外即器界。)
云何内缘。谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。
(记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘，立缘之名。从缘而生阴界入法，得缘所起之名。虽有三世因果，了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)
大慧。彼因者有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因，当有因者，作因已，内外法生。
(记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因，助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果，以一念起处，即作生死因，必有当来果，故为当有因。作即生起，此当因缘义也。若了生本无生，则无... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读
(◎前显理中初明寂灭一心已竟◎次示如来藏性)
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转(二译皆作具。)三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。世尊。彼说有我。
(记曰。此将示如来藏性真常无我，以破外道妄计神我，故兴此问也。初云，寂灭者名为一心。一心者名如来藏。然此藏体，从本以来不与一切染法相应，故云自性清净。诸佛证此，号为菩提涅槃，成三十二妙相。众生迷此，以为生死烦恼，作八万四千尘劳。是则众生日用现证，全是如来果德，故云转三十二相入一切众生身中。但为五阴垢蔽贪痴妄想所污。故如大价宝而为垢衣所缠。其实自性常住不变。此是一切诸佛大乘了义究竟极谈。所谓常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄计神我，谓是邪见。今云有如来藏常住真我，岂不同彼外道所说我耶。然世尊说如来藏体常周遍，离于自性，不生不灭。然外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。斯则彼所说我，与佛无别。且世尊前云空无生无二离自性相，普入一切修多罗。今云有如来藏义。是圣教相违，自语相违也。然彼所计我，其义有三。一者体常，名为作者。二者虽在五阴，而离于求那，别有自性，三者遍历诸趣，实非生灭。其语虽似，其义全非。实是邪见。故云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴儿识作本来人。此经以破邪为用。谓此邪见一破，即名正智。即可顿证一心。故大慧于显理究竟处置此一问。)
佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
(记曰。此言法本离言，应机故有说，以显藏性无我也。谓如来说法，不同外道执一之论。但顺众生所执之情，随宜而击破之。故为著有相希求者说三解脱。为执假法者说如实际。为执差别者说平等法性。为执妄身者说法身。为乐生死者说涅槃。为认生灭为心性者说离自性不生不灭。为厌嚣喧者说本来寂静。为厌生死者说自性涅槃。如是等句皆如来藏之异名。故云如是等句说如来藏已。为执四大假我及认神我者说无我。其有愚夫，闻说无我，遂生恐怖。故如来乃说离妄想无所有境界，名如来藏自性清净。此亦随顺方便，本无实法。是故汝等当依于义，莫著言说。不应作我见计著。向云三乘为权，一乘为实。今言法身涅槃如来藏名，犹是方便建立。所谓我大乘非乘。以显寂灭心源，言思路绝，真妄两忘，方为自觉圣智究竟处。)
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(记曰。此以喻显法因机异也。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。故如陶家作器，泥本是一，随缘故器异。以况法本不异，异自机耳。故唐译云。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字饔胁畋稹Ｈ恢种种腔凵魄煞奖阏摺７ɑ啤Ｖ罘鹬腔凵跎钗蘖俊Ｆ渲腔勖拍呀饽讶搿Ｎ饺缋淳哂腥ㄊ刀恰Ｖ种种腔郏艘磺兄种牵臼抵且病Ｉ魄煞奖悖蟮萌ㄖ且病Ｈ蝗缋匆允抵侵だ恚史ㄎ薏怀埂Ｈㄖ撬捣ǎ驶薏灰恕Ｆ渌捣ǎ贾谏韵さ接谝磺兄堑亍９试迫缋次莆抑钔獾拦仕等缋床亍Ａ罾氩皇滴壹耄肴馔眩驳梦奚掀刑嵋病Ｆ裢獾浪滴乙Ｈ馔颜摺Ｎ饺缋床刈孕郧寰唬试瓶铡＠胍磺邢啵试莆尴唷Ｖ谏宰跃咦悖患偻馇螅试莆拊浮＞梢先馔选Ｎ狡腥墼灯鸲孕钥眨每战馔选９凼兄ё孕悦穑梦尴嘟馔选Ｈ肟瘴拊盖螅ㄎ袒谏剩梦拊附馔选Ｈ槐艘怨垩裕庠谛小４艘蕴逖裕庠诶怼Ｃ灞穑д哂χ?
是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。
(记曰。此结成正义，诫令离过也。谓如来说法，乃以实相印印定诸法。故随其所说，皆与实相不相违背。外道无此法印。故曰不如是则同外道。噫。如来无此法印，则同外道。痛令识法者惧。如来藏，乃佛性在缠之名。谓众生识藏乃如来也。故云如来之藏。依主释。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
人相续阴 缘与微尘
胜自在作心量妄想
(记曰。此通颂无我也。人相继阴缘，乃凡夫所计五阴缘生假我。微尘胜性大自在等，乃外道所计神我。此皆心量妄想分别。其实本皆无我。◎前从初卷分别自性章以来至此，通约三门以辩邪正因果中，初破邪显正以示常住真理竟，◎此下依理勘订以辩邪正二行分四◎初总示正行之方分四◎初能观之智有四)
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊。惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
(记曰。此正请行也。前一往开示显理业已究竟。故大慧至此请行。问曰。前说唯心识观，圣智三相二无我观等，皆其行也。何特指此为行耶。答曰。此经直指一心，为顿教大乘。谓生死即涅槃，烦恼即菩提。故曰五法三自性八识二无我，说如来藏随染净缘成世出世法。以随业爱无知染缘而起，则如如正智即成名相妄想，为实我实法，故有生死。若观缘生无性，即名相妄想为如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心转变，更无别法。前虽节节说观，乃世尊直指当机，要令目前顿见诸法，缘生无性，顿悟无生，乃借观明心，正在显理。今从生灭会归一心真源，显理已极。故大慧因前五无间种姓故，观未来众生亦有顿根可成熟者，故特请修行无间。亦如前为诸菩萨所说修行大方便门，令其顿悟。前约观显理。此因机设行。故正在行也。以依无间之理，修无间之行。因无间之行，证无间之果。唯此一心，当下顿证。故人法因果，通云无间。实此经之宗趣也。)
佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
(记曰。此正示行相，能观之智有四也。未来之机，非上根大智不能顿入唯心法门。故云菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。故二十七祖嘱达摩曰。震旦众生多有大乘根器，汝当于彼度人无量。是故鼻祖西来，不立文字，直指人心见性成佛。故自曹溪而下，传灯所载，皆成就四法得修行大方便者。但有丝毫不透，即为有间，不足称大方便矣。)
云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
(记曰。此释四法中初句义也。谓观三界诸法唯是一心。离我我所。本无动作去来之相。但以无始虚伪执著习气所熏，故三界种种色行系缚身财住处。随妄想分别之所显现。唐译云色行名言系缚。谓三界但以名言为体。若了妄想无性。则三界顿空。此当空观义也。)
云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。(唐译云。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。)是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
(记曰。此释次句义也。由观三界一切诸法既唯心所现。则虽有不实，当体虚假。如焰梦毛轮等，本自非有，但因妄想习气故有。由妄想无性，则一切法皆无性矣。无性故假。此当假观义也。)
云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐，故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。
(记曰。此释第三句义也。以心境对待，故生灭之见不忘。良以心本无生因境有。今观一切境界如幻梦不实，则诸法当体不生。以唯心现故不生。既唯心现，则外境顿空，他不生也。外境既空，则内识不起，故云见识不生，自不生也。既无当心之境，亦无了境之心，当体无生，又何因缘而能生耶。故云缘不积聚，不共生也。由三界诸法皆从缘起，故云见妄想缘生，故非无因生也，今观因缘体空，则三界内外一体诸法皆不可得。以了诸法无实体故，生见悉灭，则证如幻境界，得无生法忍，离生灭见。生灭既灭，寂灭现前。此当中道义也。中观曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此但直观诸法唯自心现，缘生无性，顿证无生。约义而言，以例三观。非若他经所明历别次第比也。上三句属因。下三句属果。以意生身，因上三观而证得故。)
云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。
(记曰。此释第四句圆成一心自觉圣智义也。谓八地以前，未离心意识，犹属对治生灭境界。及得无生法忍，住八地已上，五法三自性八识二无我一切俱离。所谓生灭灭已，寂灭为乐。故云得自觉圣智善乐。以无生无不生，故得意生身。身土自他，无障无碍。)
世尊。意生身者，何因缘。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧。如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。
(记曰。此释行成得果之相也。唐译云。譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故，犹如意在，生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我，住灌顶位，超佛子地，当得如来自在法身。及唯心观成，并圣智三相等，节节皆明此义。)
如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。
(记曰。此结劝修也。华严九地圣人，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证，谓由八地断俱生我执已，证平等真如，著三昧乐。能舍三昧乐，发度生愿，故能现十界身，说法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此约顿机，但能一念顿证无生，离心意意识境界，从凡夫位即入佛境界，对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八，无所有何次。所谓得诸法正性者，不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地，乃借位以示悟有浅深，非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。
(记曰。此蹑迹问，以明迷悟因依，广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无，圆成实有而已。故此先明缘生无性，以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭，乃妄计一切众生世界从我流出，谓之顿生。妄计冥初生觉，从觉生我心等二十五冥谛，谓之渐生。由此有无二见，皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生，以缘生无性故说无生，破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相，但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相，则不于诸法起有无二见，及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意，先示因缘之相，后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周，真妄之辩已彻，何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗，断疑破执摧邪显正为用。以直观一心，顿断根本烦恼，顿证无生，立登佛地故。然根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴，本是如来三德秘藏，为一切众生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪见，二乘外道居多。以疑谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗，违背正觉，是以最为坚执梗化者。世尊四十年来，多方弹斥，至此根机已熟，故顿拔疑根，力催邪见，令其正信一发，即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪，以显自觉圣智，所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者，直令行人纤疑尽净，方能的信自心，更不向外驰求耳。故从上诸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨，概不出此。)
佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。
(记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因，柱轮绳水木人工为缘，而成于瓶为果。至若缕草种酪为因，氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法，必先因后果，展转而生，故云前后转生。内外者，内即根身，外即器界。)
云何内缘。谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。
(记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘，立缘之名。从缘而生阴界入法，得缘所起之名。虽有三世因果，了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)
大慧。彼因者有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因，当有因者，作因已，内外法生。
(记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因，助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果，以一念起处，即作生死因，必有当来果，故为当有因。作即生起，此当因缘义也。若了生本无生，则无... -->>
请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击，然后点击“添加到主屏幕”