观楞伽阿跋多罗宝经记卷第六

生，则无涯生死顿断。)

    相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

    (记曰。此当所缘缘义也。唐译云。谓内外法作所缘，生果蕴种子等。谓若根若境，通为所缘，而起憎爱取著，能致后有生死不断，故云相续因。)

    相因者，作无间相相续生。

    (记曰。此当等无间缘义也。唐译云。作无间相，生相续果。以妄想不断，因果相续，故名无间。)

    作因者，作增上事，如转轮王。

    (记曰。此当增上缘义也。唐译云。谓作增上事，而生于果。谓单境不能生果。必假心为增上。以心是境之增上缘故。如转轮王，于受用境，变现自在。)

    显示因者，妄想事生已相现，作所作，如灯照色等。

    (记曰。此当分别缘义也。魏译云了因。唐译云显了因。谓分别生能现境相，如灯照物。所谓境缘无好丑，好丑起于心。若一心不生，则万法俱寂。故一切法，但以分别为因。楞严八还中分别缘，即此义也。以上四因，心境合会，作业成就。到此则分别显了，因果历然，故云了因也。)

    待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。

    (记曰。此无想断灭因也。谓无想外道，心虑(厂@火)凝，于妄相灭处，遂作相续已断，而生无妄想见，以此为因，感无想报。以待灭为因，故云待因。论中无此。以此经正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，圣凡齐禀。以法界所宗不离缘起故。良由不达缘起，妄执诸法实有自性，故成偏邪，但名妄想。若了缘起无性，则法本无生，真妄皆空，圣凡齐泯，即是自觉圣智。且此因缘诸法尽属生灭。意显本不生义不属因缘。故下云渐顿俱非，以示真无生义。)

    大慧。彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。

    (记曰。次明本不生也。唐译云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生。)

    所以者何。若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生，不生。如不生子，无父名。

    (记曰。此征释无生义也。谓诸法不一时顿生，亦非渐生。若顿生者，则不分能所先后，无因果相。若渐生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏译云。若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，云何名父。未得身相者，单言未得果相，不得言因也。)

    大慧。渐次生，相续方便，不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生，不生。妄想自性计著相故。

    (记曰。此明法本离缘，但妄计因缘相也。谓诸法当体寂灭，本自无生。若言因因缘而生诸法者，皆妄想分别耳。故魏译云。愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言，因缘次第缘缘缘增上缘等，能生诸法，大慧。如是次第诸法不生。虚妄分别，取法体相。唐译云。诸计度人，言以因缘所缘缘无间缘增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成。皆是妄情执著相故。言因攀缘等者。谓亲能生起者，曰因缘。心取外色等尘，曰攀缘。即所缘缘。内外法更互转生，相续无间，曰次第缘。即等无间缘。心是境之增上缘。识论广明。但名同义别。以此明缘生诸法。彼论识具缘相耳。)

    渐次俱，不生。自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧。渐次俱，不生。除自心现，不觉妄想，故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

    (记曰。此结示法本无生，不可作因缘见也。何以诸法顿渐不生，以一切法唯心现故。既唯心现，则心外无法，无可生者。以自共相皆无自性故。既无自性，则谁为生者，故皆不生。但除妄识分别为有生耳。其实无生。唐译云。渐次与顿，皆悉不生。但自心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作，和合相中顿渐生见。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    一切都无生　　　亦无因缘灭

    于彼生灭中　　　而起因缘想

    非遮灭复生　　　相续因缘起

    唯为断凡愚　　　痴惑妄想缘

    有无缘起法　　　是悉无有生

    习气所迷转　　　从是三有现

    (记曰。此颂法无生灭，本自离缘也。初一偈，谓一切法本无生灭，但诸凡愚于无生中妄见生灭，而起因缘之想。次一偈半，妨难。难曰。向因凡愚妄执诸法灭而复生，故世尊说因缘相以遮遣之。今者何言因缘亦无耶。故偈答曰。非是遮彼灭而复生者而说因缘。但假以因缘名字以破彼凡愚妄想耳。亦非实有因缘之相为彼生法也。况一切有无缘起之法，尽是无生，岂有因缘之相耶。末半偈，又通难。难曰。既无因缘，今此三界从何而起。答曰。但从众生习气迷转，乃自妄见三界之相耳。故云，习气所迷转，从是三有现。)

    真实无生缘　　　亦复无有灭

    观一切有为　　　犹如虚空华

    摄受及所摄　　　舍离惑乱见

    非已生当生　　　亦复无因缘

    一切无所有　　　斯皆是言说

    (记曰。此颂正显实义也。谓一切生灭因缘有为诸法，尽属虚妄之见。真实本来无有生灭。但见一切有为之法如空中华。远离能取所取一切妄见。则顿见诸法本无已生当生。而彼一切因缘和合之相，皆是言说，非实法也。始因凡愚妄执异因能生诸法，起有无断常二见。故世尊先示因缘生法，破彼无因，令观诸法缘生无性，了悟无生。今无生之理既彰，真实之义已显。故此特示本无生灭，不假因缘。以但有言说都无实义故。斯则直指一心真源，以显究竟第一义谛，离名字相，离心缘相，离言说相也。观者应知。◎上明缘生无性破依他起竟◎下明妄想无性破遍计执)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经。(二译皆心法门。)则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。

    (记曰。此亦蹑迹伸疑致问，以明妄想无性，以破遍计执也。由初卷末云，当依于义，莫著言说。意谓言说是妄想相，且所说能显第一义。既能显第一义，何以名妄想耶。故此请问言说妄想相，及所说第一义。若能通达此二种义，则远离遍计。亦可以此法门，净治众生也。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已，境界无性生。(唐译云。谓梦先所经境界。觉已忆念，依不实境生。)过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。(唐译云。谓意念怨仇先所作业生。过即过恶。)无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。(唐译云。以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。

    (记曰。此示言说相也。谓妄见男女身分颜貌好丑，及一切资生器物美恶等相，妄起分别而有言说，名相言说。梦先所经境界，觉已忆念，妄计分别吉凶美恶等，名梦言说。忆想自他冤亲爱憎等先所作业，妄生分别而有言说，名过妄想计著言说。无始时来八识含藏自类戏论种子习气，猛然鼓发，故生分别，名无始妄想演说。一切言说，不出此四。以妄想为言说因故。离此四外，则无言说。无言说处，即第一义谛。非言说能显第一义谛也。)

    尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处，何故，云何，何因，众生妄想言说生。(魏译云。惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相。众生言语，何处出，云何出，何因出。唐译云。愿更为说言语分别所行之相。)佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。(唐译云。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。)

    (记曰。此示言语因缘相也。谓众生言语所出，以前四妄想为因，此头胸等八种为缘，故有言说。老氏所谓天地之间其犹橐[竺-二+侖]乎，虚而不屈，动而愈出。此所谓妄想缘气，识风鼓扇，无故而出者，故无谓耳。以此观言语相，则音声体空，本不有也。众生语言如此。至若佛之言说，如天鼓音，故其说法有六十四种梵音，特非妄想比也。)

    大慧白佛言。世尊。言说妄想，为异，为不异。佛告大慧。言说妄想，非异，非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义。而有显示。是故非异，非不异。

    (记曰。此示言语妄相二皆性空义也。谓妄相言说若各有自性，则为定异。若不待因生无所显示，则为定一。今言语既因妄想而生，非定异也。言语但是音声相，以音声质直无文，如风鼓窍，无所显示。由妄想力。屈曲杂出，有所显示。能所历然，非定一也。以非一非异，二皆性空，故都无实义。)

    大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐，言说所入，是第一义。非言说是第一义。

    (记曰。此示第一义谛离言说相也。大慧意谓凡夫由妄想言说既能显示世俗谛。而圣人亦以言说显示第一义谛。今妄想言说既非一非异，不知圣言量与第一义是异不异。故问云。为言说即是第一义，是不异也。为所说是第一义，非不异也。佛答谓异与不异，二者皆非。唐译云。何以故。以第一义是圣乐处。因言而入。非即是言。圣乐处者，乃诸佛自受用境界，离心意识，非言说可到。而言说第一义者，如标月指耳。如指但能标月，不能到月。因指观月，月非指也。故云言说所入是第一义，非言说是第一义。)

    第一义者，圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。

    (记曰。此明言说不但非第一义，而亦不能显第一义，伸明第一义谛离言说相也。以第一义乃圣智自觉所得境界。非言说妄想觉境界。而言说妄想岂能显示。以但有言说都无实义故。教外别传之旨，举心即错，动念即乖，言语道断，心行处灭，能所两忘，心境双绝，唯证相应，岂妄想言说分别可得。)

    言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧。自他相无性故，言说相不显示第一义。(唐译云。第一义者，无自他相，言语有相，不能显示。)复次大慧。随入自心现量故，种种相，外性非性。言说妄想不显示第一义。(唐译云。第一义者，但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。)是故大慧。当离言说诸妄想相。

    (记曰。此重明言说不能显示第一义谛之所以也。然言说毕竟不能显示第一义者，有三义故。以第一义者，不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合所起，岂彼生灭动摇因缘所起言语之相而能显示耶。第一义者，超然绝待。无自他相，岂彼自他对待言语之相而能显示耶。第一义者，但唯自心现量境界，永离一切种种外相，岂彼妄相心外取法分别语言而能显示耶。由此三义，所以言说毕竟不能显示第一义谛。是故结劝，若观第一义当离言说诸妄想相。方许可入。所谓离心意识参，离妄想境界求，方有少分相应耳。是故前云当依于义莫著言说。故世尊一日升座，文殊白槌云，谛观法王法，法王法如是。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸性无自性　　　亦复无言说

    甚深空空义　　　愚夫不能了

    一切性自性　　　言说法如影

    自觉圣智子　　　实际我所说

    (记曰。此颂直显离言方为实际，以洗行人名言习气，方能实证也。然此偈稍略。唐译云。诸法无自性。以复无言说。不见空空义，愚夫故流转。一切法无性。离言说分别。诸有如梦化。非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜。先赐相似物。后赐真实者。我今亦复然。先说相似法。后乃为其演，自证实际法。观此王及长者之喻。足征楞伽以往四十年中所说诸法，皆相似语，未显真实。既经淘汰多方，根机已熟，方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子。然后等赐大白牛车，宝物庄严，令其驰骋，游戏快乐。此圣人说法之仪式也。问曰。诸判教者，但云法华开权显实，而未闻言此经预为开显，何以会通。答曰。诸佛以一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者，即所谓唯心现量自觉圣智，乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事，更无余事。诸佛圣人因此缘此出现世间。故所说法从始洎终，直为开显此一事耳。相以众生德薄垢重，不敢顿示。恐彼惊疑不信，返致谤法之愆。故大慈隐忍，但以骈目枝指。及致众志贞纯，方堪说实。故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者，一念顿登佛地，不劳多劫修行。此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊，故云顿教大乘。然为法华前象，故预为开显。圣人说法，始终一贯，前后相须。故有秘密不定之教。且所说法虽有多种，大约不出理行因果四法而已。各有权实。此四各归其极，入于一实。则圣人之能事毕矣。然四十年中所说之法，不离心境对待，能所真妄，生死涅槃。故其闻者将为实法。未舍名言习气。终在门外，止宿草庵。至于此经，则彻底掀翻，打破窠窟。一切俱离，顿示一心自觉圣智。此则显理已极。然而开显者，乃开除三乘之权理，以显一乘之实理也。以此实理正智，将为真因。所谓以不生灭心为本修因者是已。至于法华，则藉此真智为因，以资妙行。故一花一香，举首低头，合掌称名，皆成佛道。是以真行契真果。然所开显者，乃开除三乘之权行，以显一乘之实行也。以此实行冀登实果，故三乘人一一授记，历事多佛，方成佛道。若非借此真因，纵使再经尘劫，将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异，理实冥符。至于楞严，则理行因果一一皆真。乃是通会前权都归一实。三乘统收，五性齐入。融会一代人法理行因果，总入如来妙庄严海。此尤见如来说法始终一贯也。观者若不明此通途说法仪式，纵悟自心，亦不能开示童蒙。所谓宗通说不通，如日被云笼。亦不诣究竟实际。以未达如来本怀故也。因便及此。观者勿厌其繁。◎上明妄想无性破遍计执已竟◎下明心境俱亡以显圆成)