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观楞伽阿跋多罗宝经记卷第五
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一切佛语心品第一之五
(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
(记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生，故云当善。)
云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。
(记曰。此征列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名缘起。若了缘起如幻，则妄想无性，即是正智。名相体空，本自如如，总归圆成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)
大慧。妄想自性，从相生。
(记曰。此标指妄想自性，依他缘起也。相即名相。以不达名相体空，依他而起，种种遍计。是名妄想。)
大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
(记曰。此征释也。谓名相皆从缘起，故云缘起自性事相相。以不了缘起无生，故心行于中妄生计著，故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相，种类显现生计著故。)
计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
(记曰。此言依彼事相而生计著，起二种妄想，以明缘起自性也。名相为内外法者，内即根身，外即器界。然此内外一切诸法，唯心所现，本无名相，但是一心。而人不了，因依遍计妄执各各有名有相，故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种，谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体，故云自。和合成人，故云共。妄计四大各有自体，故云自。和合变化而生万物，故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生，因境缘有。故云若依若缘生，是名缘起。)
云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。
(记曰。此明圆成自性也。良以身心世界，元一如来藏清净真心。离名离相，本自如如。但依妄想攀缘而行，则名相斯兴，横生执取。若依自觉圣智而行，洞达自心现量，则法法圆成，唯是如来藏心也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉想 自性二相
正智如如 是则成相
(唐译云。名相分别二自性相。正智如如，是圆成实。二相，即妄相缘起也。)
大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。此上答五法三自性，酬先请竟。下明观察二无我，乃至究竟佛地，以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)
复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。
(记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法，即是名相妄想。若了二无我，即是正智如如。故前分别五法自性已，次即教令当善观察二无我相。)
云何二种无我相。谓人无我。及法无我。
(记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现，故妄计分别，执为实我实法。所谓妄想斯兴，名相乃形。若了缘生无性，则二皆无我。苟二无我，则五法自性皆离，八识俱遣。所以顿证自觉圣智，逮得如来常住法身也。)
云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。
(记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处，离我我所。无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著。又自心见身器世界，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。然人者，即现在五蕴集聚妄身，妄执以为我相者也。以身为我，亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有，皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著，以为受用，妄生贪求。一切根身器界，皆是藏识所现影像，当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察，毕竟无常，谁为我者，故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)
如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。
(记曰。此明四念处观中，初观心无常也。谓观此心妄相生灭，如河流，逝速不停。如种子，能生来果。如灯，念念生灭。如风，飘飏不住。如云，倏忽变灭。举皆无常，故云刹那展转坏。躁动不住，如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察，于中毕竟谁为我者。)
乐不净处，如飞蝇。
(记曰。此观身不净也。谛观此身，其中但有三十六物，九孔常流秽污不净。而妄贪著，以不净为净，故如飞蝇。)
无厌足，如风火。
(记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用，众苦所集，无一可乐，甚可患厌。但以妄想贪求，无厌无足，故如猛火。)
无始虚伪习气因，如汲水轮。生死趣有轮。
(记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。谓观三界诸生死法，但因无明业力所使，随他牵引，流转不息，恒无主宰。如汲井轮，任他牵转而不由我。)
种种身色，如幻术神咒机发像起。
(记曰。前别相念观，此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止，譬如死尸，咒力故行。亦如木人，因机运动。谓观此身虚假不实，如行尸，则大可厌患。如木人，则幻化非真。于中谛观推求，毕竟谁为我者。行尸喻身，机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)
善彼相知。是名人无我智。
(记曰。此结人无我观也。唐译云，能于此善知其相。是名人无我智。审如是观，则当下无我。)
云何法无我智。谓觉阴界入妄想相，自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚，互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。
(记曰。此明法无我观也，谓观蕴处界等一切诸法，本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚，互为缘起。无性故无能作者。以此例观，诸法亦尔，离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法，离心意识，五法自性悉皆无我，是名法无我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄计诸法，自生，他生，共生，无因生也。今自共相离，则四计俱遣，无生之理自见。以明见诸法本自无生，方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)
善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相。得法云地。
(记曰。此下至得如来自在法身，通明观成得果之相也。我法有二，谓分别，俱生。然分别二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断。至等觉后心方尽，即入妙觉。故云，分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已，知无辰纾酥畹叵啵慈氤醯兀纳断病４蔚诮ソ酥辽苹奂耙苑ㄔ疲饕寻臁６拼映醯啬酥辽苹鄯ㄔ普撸前说匾郧埃暇闵抑矗浞ㄖ吹卧硕选Ｖ涟说刂の铱照嫒纾种粒辉付壬攵巳∧鶚劦取Ｕ蔷闵⑾阜ㄖ次赐＜爸辆诺兀崛晾郑⒃付壬臃ㄊξ唬捣ㄈ缭疲绞钦戏ㄖ础９试瞥诺兀梅ㄔ频匾病?
于彼建立无量宝庄严大宝莲华王，像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子，眷属围绕。(唐译云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子，前后围绕。)从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。)超佛子地。到自觉圣法趣。当(去声。即也。)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故，则能观察二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕，故结劝云应当修学。◎上通明五法自性显正智如如竟◎下破有无二见以显离过绝非)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
(记曰。前明正智如如已，将显真如离过绝非，故兴此问。论曰。当知真如，非有相，非无相，非非有无，乃至离一切相。以离念境界，唯证相应故。外道二乘，以不知离念境界，但以妄想分别诸法，作有无断常二见，自昧正智，故于如不如。世尊一往痛斥其非，切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见，共有四句。谓有，无，双亦，双非。而此四句，于真如体，悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相，当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有，诽谤是无。若四句既离，则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。)
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言。
建立及诽谤 无有彼心量(魏译云。心中无断常。谓自心现量，本无断常二见也。)
身受用建立 及心不能知
愚痴无智慧 建立及诽谤
(记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界，皆是真心所现影像，本无所有。而愚夫不了，妄起分别，作有无二见。以一切分别，但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。)
尔时世尊于此偈义，复重显示，告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。是名建立诽谤相。
(记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界，一切诸法，唯是第八阿赖耶识所现相分，故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者，是前七识，乃八识见分，故云见。以第八识根本无明，为生起之因，所谓无明为因生三细，故云因。一切诸法但是缘生，有为无为皆无自性，以本无自性，妄计为有性，故云性。以相见因性四者，本无所有，故皆云非有。以外道二乘不达唯心，故于四者非有之中，而横计为有，故云建立。于所立法求不可得，即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤，其相如此。◎上通明二见◎下别释建立)
复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相，而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。
(记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相，而外道二乘妄计实有自相共相，此法如是如是，毕竟不异，坚执不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知见力，乃从无始虚伪妄想习气而生计著耳。)
大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。
(记曰。此明非有建立相也。谓五蕴非我，而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有，此妄见也。长养士夫，魏译云作者受者。)
大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。
(记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因，生诸转识。此言无明体空，以显妄元无因，以示心本无生意。唐译云。初识前无因，不生其初，识本无后。然而诸识生者，但托因缘而生。既借缘生，则本无性，故不实如幻。刹那不住，生已还灭。斯则生本无生，故非有因也。外道不达于此，遂妄立胜性以为生因，谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以为邪见耳。眼色明界念，魏译云，因眼色明空念，故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘，生于眼识。又云。因空，因明，因心，因眼，故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空，生处即灭，实已还无，故非有也。)
大慧。非有性建立相者。谓虚空，灭，般涅槃，非作。计著性建立。此离性非性。一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有。是名非有性建立相。
(记曰。此明非有性建立相也。百法论，六种无为。此拣偏邪，故举其三。谓此三无为法，本自无作，无自性，离于有无。如兔马角，本来不有，不可作有无见。而外道妄见断空，以... -->>
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(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
(记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生，故云当善。)
云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。
(记曰。此征列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名缘起。若了缘起如幻，则妄想无性，即是正智。名相体空，本自如如，总归圆成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)
大慧。妄想自性，从相生。
(记曰。此标指妄想自性，依他缘起也。相即名相。以不达名相体空，依他而起，种种遍计。是名妄想。)
大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
(记曰。此征释也。谓名相皆从缘起，故云缘起自性事相相。以不了缘起无生，故心行于中妄生计著，故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相，种类显现生计著故。)
计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
(记曰。此言依彼事相而生计著，起二种妄想，以明缘起自性也。名相为内外法者，内即根身，外即器界。然此内外一切诸法，唯心所现，本无名相，但是一心。而人不了，因依遍计妄执各各有名有相，故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种，谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体，故云自。和合成人，故云共。妄计四大各有自体，故云自。和合变化而生万物，故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生，因境缘有。故云若依若缘生，是名缘起。)
云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。
(记曰。此明圆成自性也。良以身心世界，元一如来藏清净真心。离名离相，本自如如。但依妄想攀缘而行，则名相斯兴，横生执取。若依自觉圣智而行，洞达自心现量，则法法圆成，唯是如来藏心也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉想 自性二相
正智如如 是则成相
(唐译云。名相分别二自性相。正智如如，是圆成实。二相，即妄相缘起也。)
大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。此上答五法三自性，酬先请竟。下明观察二无我，乃至究竟佛地，以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)
复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。
(记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法，即是名相妄想。若了二无我，即是正智如如。故前分别五法自性已，次即教令当善观察二无我相。)
云何二种无我相。谓人无我。及法无我。
(记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现，故妄计分别，执为实我实法。所谓妄想斯兴，名相乃形。若了缘生无性，则二皆无我。苟二无我，则五法自性皆离，八识俱遣。所以顿证自觉圣智，逮得如来常住法身也。)
云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。
(记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处，离我我所。无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著。又自心见身器世界，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。然人者，即现在五蕴集聚妄身，妄执以为我相者也。以身为我，亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有，皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著，以为受用，妄生贪求。一切根身器界，皆是藏识所现影像，当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察，毕竟无常，谁为我者，故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)
如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。
(记曰。此明四念处观中，初观心无常也。谓观此心妄相生灭，如河流，逝速不停。如种子，能生来果。如灯，念念生灭。如风，飘飏不住。如云，倏忽变灭。举皆无常，故云刹那展转坏。躁动不住，如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察，于中毕竟谁为我者。)
乐不净处，如飞蝇。
(记曰。此观身不净也。谛观此身，其中但有三十六物，九孔常流秽污不净。而妄贪著，以不净为净，故如飞蝇。)
无厌足，如风火。
(记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用，众苦所集，无一可乐，甚可患厌。但以妄想贪求，无厌无足，故如猛火。)
无始虚伪习气因，如汲水轮。生死趣有轮。
(记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。谓观三界诸生死法，但因无明业力所使，随他牵引，流转不息，恒无主宰。如汲井轮，任他牵转而不由我。)
种种身色，如幻术神咒机发像起。
(记曰。前别相念观，此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止，譬如死尸，咒力故行。亦如木人，因机运动。谓观此身虚假不实，如行尸，则大可厌患。如木人，则幻化非真。于中谛观推求，毕竟谁为我者。行尸喻身，机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)
善彼相知。是名人无我智。
(记曰。此结人无我观也。唐译云，能于此善知其相。是名人无我智。审如是观，则当下无我。)
云何法无我智。谓觉阴界入妄想相，自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚，互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。
(记曰。此明法无我观也，谓观蕴处界等一切诸法，本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚，互为缘起。无性故无能作者。以此例观，诸法亦尔，离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法，离心意识，五法自性悉皆无我，是名法无我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄计诸法，自生，他生，共生，无因生也。今自共相离，则四计俱遣，无生之理自见。以明见诸法本自无生，方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)
善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相。得法云地。
(记曰。此下至得如来自在法身，通明观成得果之相也。我法有二，谓分别，俱生。然分别二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断。至等觉后心方尽，即入妙觉。故云，分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已，知无辰纾酥畹叵啵慈氤醯兀纳断病４蔚诮ソ酥辽苹奂耙苑ㄔ疲饕寻臁６拼映醯啬酥辽苹鄯ㄔ普撸前说匾郧埃暇闵抑矗浞ㄖ吹卧硕选Ｖ涟说刂の铱照嫒纾种粒辉付壬攵巳∧鶚劦取Ｕ蔷闵⑾阜ㄖ次赐＜爸辆诺兀崛晾郑⒃付壬臃ㄊξ唬捣ㄈ缭疲绞钦戏ㄖ础９试瞥诺兀梅ㄔ频匾病?
于彼建立无量宝庄严大宝莲华王，像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子，眷属围绕。(唐译云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子，前后围绕。)从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。)超佛子地。到自觉圣法趣。当(去声。即也。)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故，则能观察二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕，故结劝云应当修学。◎上通明五法自性显正智如如竟◎下破有无二见以显离过绝非)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
(记曰。前明正智如如已，将显真如离过绝非，故兴此问。论曰。当知真如，非有相，非无相，非非有无，乃至离一切相。以离念境界，唯证相应故。外道二乘，以不知离念境界，但以妄想分别诸法，作有无断常二见，自昧正智，故于如不如。世尊一往痛斥其非，切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见，共有四句。谓有，无，双亦，双非。而此四句，于真如体，悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相，当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有，诽谤是无。若四句既离，则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。)
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言。
建立及诽谤 无有彼心量(魏译云。心中无断常。谓自心现量，本无断常二见也。)
身受用建立 及心不能知
愚痴无智慧 建立及诽谤
(记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界，皆是真心所现影像，本无所有。而愚夫不了，妄起分别，作有无二见。以一切分别，但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。)
尔时世尊于此偈义，复重显示，告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。是名建立诽谤相。
(记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界，一切诸法，唯是第八阿赖耶识所现相分，故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者，是前七识，乃八识见分，故云见。以第八识根本无明，为生起之因，所谓无明为因生三细，故云因。一切诸法但是缘生，有为无为皆无自性，以本无自性，妄计为有性，故云性。以相见因性四者，本无所有，故皆云非有。以外道二乘不达唯心，故于四者非有之中，而横计为有，故云建立。于所立法求不可得，即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤，其相如此。◎上通明二见◎下别释建立)
复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相，而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。
(记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相，而外道二乘妄计实有自相共相，此法如是如是，毕竟不异，坚执不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知见力，乃从无始虚伪妄想习气而生计著耳。)
大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。
(记曰。此明非有建立相也。谓五蕴非我，而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有，此妄见也。长养士夫，魏译云作者受者。)
大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。
(记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因，生诸转识。此言无明体空，以显妄元无因，以示心本无生意。唐译云。初识前无因，不生其初，识本无后。然而诸识生者，但托因缘而生。既借缘生，则本无性，故不实如幻。刹那不住，生已还灭。斯则生本无生，故非有因也。外道不达于此，遂妄立胜性以为生因，谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以为邪见耳。眼色明界念，魏译云，因眼色明空念，故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘，生于眼识。又云。因空，因明，因心，因眼，故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空，生处即灭，实已还无，故非有也。)
大慧。非有性建立相者。谓虚空，灭，般涅槃，非作。计著性建立。此离性非性。一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有。是名非有性建立相。
(记曰。此明非有性建立相也。百法论，六种无为。此拣偏邪，故举其三。谓此三无为法，本自无作，无自性，离于有无。如兔马角，本来不有，不可作有无见。而外道妄见断空，以... -->>
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