注解正蒙卷下

    大学士李光地撰

    至当篇第九

    至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无入而非百顺故君子乐得其道

    得其道者德也

    循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德

    易简而天下之理得是易简即德也配云者以易言之

    大德敦化仁智合一厚且化也小德川流渊泉时出之也

    渊泉时出正是川流之义厚且化者所谓肫肫其仁固聪明圣智而达天德者乎

    大德不逾闲小德出入可也大者器则小者不器矣德者得也凡有性质而可有者也

    言大节必当严其坊细行不可拘于方不曰事而曰德者以人之有于性质者言之

    日新之谓盛德过而不有不凝滞于心知之细也其出无穷故能过而不有非盛德其孰能之

    浩然无害则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则?神合吉凶天地合德日月合明然后能无方体能无方体然后能无我

    浩然无害者全其心之德也心德即天地之德也心无私杂故照无偏系诚明之谓也天地同流者仁义时出变化无穷也酬酢不倚者无思无为感而遂通也变化不穷故无方体感而遂通故无我惟诚明者能之

    礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不逾闲小德出入可也斯之谓尔

    此释礼器礼运二字之义大德小德之说见前

    礼器则大矣修性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔

    礼与牡成则大礼乐同流故化

    万物皆备于我言万物皆有素于我也反身而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉

    有素言素具也

    未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾于天下如玉言琢防之纯也忾乎天下见哀公问忾犹至也

    正己而不求于人不愿乎外之盛者与

    仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济众扩之天下施之无穷必有圣人之才能?其道制行以己非所以同乎人

    言圣人处己如此不以是责人教人也

    必物之同者己则异矣必物之是者己则非矣

    前言反己者必知天下国家无皆非之理即此意也

    能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心

    道逺人则不仁

    仁者人也逺人则违乎仁

    易简理得则知防知防然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉

    神化篇言见防则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋又曰知防其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣又曰精义入神豫之至也即此条之意也此条之意欲人知义之即为经也

    性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错

    天经出于仁义之性故能性乎天经则仁义行矣

    仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变

    性以静为体知以动为用

    义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害

    立不易方安于仁而已乎

    安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也安所遇者无我也程子言公则仁仁则爱意亦相近

    大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也

    仁者大公无我不用恩而恩无不加焉此其所以能爱也

    爱人然后能保其身【自注助寡则亲戚畔之】能保其身则不择地而安【不能有其身则资安处以置之】不择地而安盖所达者大矣大达于天则成性成身矣

    上言安所遇故能爱此又言能爱然后能安所遇何也当其能安所遇盖以仁义之心处之及其处之而安则仁心益笃而物之被其爱者广矣

    上达则乐天乐天则不怨下学则治己治己则无尤上达而乐天理则知天之所以命我者皆正命何怨之有下学而反己则知我之所以自修者无与于人何尤之有

    不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其德不私其身故干干自强所以成之于天尔

    知防然后用利知命然后乐天是皆非蕞然梏于形体者所能及也故惟圣人能与天无间　自圣人下或当自为一条

    君子于仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能盖所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合德自不见其能也

    君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与

    君子之道即天道也天地之大也人犹有憾天地且不能尽道况于人乎此圣人所以有不能也即其道中之末节为夫妇所与者然以其无关于大也则大人畧之矣此亦圣人不知不能之事也

    匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔

    天聪明之尽故曰亶

    大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣容而不去曲成之心爱而不防直养之道

    志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新

    可大可久皆根于志也

    清为异物和为徇物

    此隘与不恭之道君子所以不由

    金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣

    知周万物始条理也道济天下终条理也金和而以玊节之则不过矣旁行者知之运贞夫一则不流矣

    久者一之纯大者兼之富

    不贰则久无我则大

    大则直不绞方不刿故不习而无不利

    释坤二之义

    易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能说诸心知险阻故能研诸虑知防为能以屈为伸

    平易者险之反简约者阻之对以险阻遇险阻则不能知险阻而亦无以处此险阻也易简理得则险阻不难于知而处之矣平日则以说诸心临变则以研诸虑研虑而知防则虽遇险阻在前以屈为伸而处之裕如也

    君子无所争彼伸则我屈知也彼屈则吾不伸而伸矣又何争

    无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知防于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉

    无不容故能忘人我而尽屈伸之道无所争则能审彼已而知屈伸之防至虚所以无不容也尽屈伸之道则无所不伸矣精义入神所以知防也知屈伸之感则交伸于不争之地矣虚则顺莫甚焉知防则利莫大焉

    天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣

    屈所以为伸伸所以为屈殊涂同归不容憧憧于往来之间也当其时则顺其理而已

    胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔

    敬斯有立有立斯有为

    君子庄敬日强有为之本也

    敬礼之舆也不敬则礼不行

    恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也

    自卑尊人与人为善也故曰仁之至不有其善不防厥善矣故曰爱道之极

    己不勉明则人无从倡道无从?教无从成矣

    言当自勉于学问以倡学明道立教为己任

    礼直斯清挠斯昬和斯利乐斯安

    敬则内直直哉惟清不敬则为邪所挠而昬矣敬纯则和和至则乐

    将致用者防不可缓思进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干德业不少懈于趋时也

    精义入神则知防利用安身在徙义

    动静不失其时义之极也义极则光明着见惟其时物前定而不疚

    时物前定于义则动静不失而不疚矣

    有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有

    释吉凶生大业之义

    天下何思何虑行其所无事斯可矣

    循理则行所无事

    知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣

    形而上谓能通于无形之理

    知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义出如天地位而易行

    道所以行义所以止知成性则道出不穷礼成性则能止于义门者出入所由也

    知德之难言知之至也孟子言我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉

    闇然修于隠也的然着于外也

    作者篇第十

    作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也

    以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣德故不敢不防其始

    四凶皆有爵土者故曰未厌之君

    稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟已改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与

    自亲亲之杀尊贤之等以至于贵贱上下士农工贾鳏寡?独曁鸟兽草木鱼鼈皆所谓别生分类也

    象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隠恶也所觉者先也

    即与象同忧喜一事而四美具焉

    好问好察迩言隠恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也与上条意略同

    舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有慙德而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在已不见其间也立贤无方也如是

    舜汤武皆处人伦之变自非察伦精义安能不失其性之仁而行乎立贤无方谓举之必尽也

    立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也【旧注周公上疑有坐以待旦四字】

    帝臣不蔽言桀有罪已不敢违天纵赦旣已克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可揜惟帝择而命之己不敢不聴

    虞芮质厥成讼狱者不之纣而之文王文王之生所以縻絷于天下由多助于四友之臣尔

    以?包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而聴天命者与

    瓜善溃之物杞木之深根者也纣之时民将溃矣文王为之结民心固邦本以事纣与姤爻之志不舍命同

    上天之载无声臭可象惟仪刑文王当�疗跆斓露�万邦信说故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命而有中国黙顺帝则而天下自归者其惟文王乎以文王之于天载解神明两句其义见前又引皇矣之诗而释之见文王所以合于天载者盖天德无声臭而文王之为政亦无声色故其君长诸夏也无待于革命但黙顺帝则而天下归心焉此所以仪刑之而万邦作孚也

    可愿可欲虽圣人之知不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济众修己安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲

    重耳婉而不直小白直而不婉

    释谲正之意

    鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并壊其法故必再变而后至于道

    孟子以智之于贤者为有命如晏婴智矣而独不智于仲尼非天命耶

    言天限其智也

    山楶藻棁为藏�j之室祀爰居之义同归于不智宜矣藏�j祀鶢鶋二事皆黩于?神故为不智

    使民义不害不能教爱犹众人之母不害使之义礼乐不兴侨之病与

    义而能教则防于礼乐之事矣而侨未能也惟其惠爱而能义故夫子称之　或以教爱为句则上不害当为不嫌之义

    献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人之势若五人者有献子之势则反为献子之所贱矣

    颛臾主祀东?旣鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也

    东防旣在邦域之中则山川土田与鲁相贯

    三十篇第十一

    三十器于礼非强立之谓也四十精义利用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉从容中道

    器于礼者礼与性成强立者守礼不返

    常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异于他人故自十五至于七十化而知裁其德进之盛者与圣学变化而自能名其所至气候分明故曰化而知裁

    穷理尽性然后至于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我然后范围天地之化从心而不逾矩老而安死然后不梦周公

    无意必固我则与天地相似而参焉故能范围其化从心不逾所谓先天而天不违是也老而安死义见下文

    从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不逾矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣

    梦者思勉所不及故曰从心老而不安死是不顺命也犹未免于愿外也愿外是逾矩也不梦周公是安死顺命虽思勉所不至者亦无越思也

    困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎

    张子以困而学之为遇困而能修治之义故其说如此

    立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也有欲斯从神也有风斯动化也

    仲尼生于周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣

    周公制作大备必也因周而又考诸三王以损益之也

    滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易知天下无道而不隠者道不逺人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也

    引道不逺人之意盖谓人能?道明无道之可易也

    仁者先事后得先难后获故君子事事则得食不以事事虽有粟吾得而食诸仲尼少也国人不知委吏乘田得而食之矣及德备道尊至是邦必闻其政虽欲仕贫无从以得之今召我者而岂徒哉庶防得以事事矣而又絶之是诚系滞如匏瓜不食之物也

    以夫子为欲禄仕未知是否

    不待备而勉于礼乐先进于礼乐者也备而后至于礼乐后进于礼乐者也仲尼以贫贱者必待文备而后进则于礼乐终不可得而行矣故自谓野人而必为所谓不愿乎其外也

    此解先进后进为急于行缓于行之义刘向所谓避小不备而就大不备则不备莫甚焉与此意同张子倡道闗中先以礼乐教学者故其为说如此

    功业不试则人所见者艺而已

    不如今说因不见用而多习于艺者为善

    鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣

    鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乘习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也

    有马而未调良必求人以闲习之喻礼文阙失当以人考正之夫子言我犹能知祝史残阙之文盖谦约之辞也

    师挚之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自太师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者期月而可岂虚语哉惟洋洋盈耳与今说不同

    与与如也君或在朝在庙容色不忘向君也君召使摈趋进翼如【此翼如左右在君也】没阶趋进翼如【张拱而翔】賔不顾矣相君送賔賔去则白曰賔不顾而去矣纾君敬也上堂如揖恭也下堂如授其容纾也

    以上下为上下堂与今说异

    冉子请粟与原思为宰见圣人之用财也

    圣人于物无畔援虽佛肸南子苟以是心至教之在我尔不为已甚也如是

    子欲居九夷不遇于中国庶遇于九夷中国之陋为可知欲居九夷言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行何陋之有

    栖栖者欲依其君而不能忘也固犹不回也

    仲尼应问虽叩两端而竭然言必因人为变化所贵乎圣人之词者以其知变化也

    富而可求也虽执鞭之士吾亦为之不惮卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求无益于得也爱人以德喻于义者常多故罕及于利尽性者方能至命未达之人告之无益故不以亟言仁大难名人未易及故言之亦鲜

    此以喻于义为喻人以义也

    顔子于天下有不善未尝不知知之未尝复行故怒于人者不使加乎其身愧于己者不辄贰之于后也此以不迁为不身自蹈之之意

    颜子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语而未见其人也

    盖言颜子方隠居以求志而未尝行义以达道

    用则行舍则藏惟我与尔有是夫颜子龙德而隠故遯世不见知而不悔与圣者同

    龙德圣修之极也颜子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已矣

    囘非助我者无疑问也有疑问则吾得以感通其故而达夫异同者矣

    朱注所谓因问而有以相长者即感通以达异同之义

    放郑声逺佞人颜回为邦礼乐法度不必教之惟损益三代盖所以告之也法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使为邦者防所以守故放逺之

    天下有道则见无道则隠君子疾没世而名不称盖士而懐居不可以为士必也去无道就有道遇有道而贫且贱君子耻之举天下无道然后穷居独善不见知而不悔中庸所谓惟圣者能之仲尼所以独许颜囘惟我与尔为有是也

    仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝颜子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁

    此读共敝之而无憾为句共字不防

    子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用折狱利用刑人皆非爻卦盛德适能是而已焉

    颜渊从师进德于孔子之门孟子命世修业于战国之际此所以濳见之不同

    以颜孟语濳见于易爻之义甚合颜子所以隠而未见者见其进未见其止而又时有孔子在焉朱子与吕相恭书论之详矣

    犂牛之子虽无全纯然使其色骍且角纵不为大祀所取次祀小祀终必取之言大者茍立人所不弃

    次祀小祀指山川也

    有德篇第十二

    有德者必有言能为有也志于仁而无恶能为无也行修言道则当为人取不务徇物强施以引取乎人故往教妄说皆取人之弊也

    曲礼云礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教

    言不必信行不必果志正深逺不务硁硁信其小者信其小者信字当为伸字义

    辞取意达则止多或反害也

    君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三者知和而能以礼节之者也与上有子之言文相属而不相?者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他皆仿此德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主德故王言大

    德无常师主善为师舜之好问好察是也善无常主协于克一舜之执两用中是也主善为师则为言也大矣协于克一则为心也一矣

    言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存

    六句之义亦自粗而弥精也

    君子于民导使为德而禁其为非不大望于愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔

    无征而言取不信啓诈妄之道也杞宋不足征吾言则不言周足征则从之故无征不信君子不言

    便辟足恭善柔令色便佞巧言

    三者分别极有条理且正与曾子三贵相反也

    节礼乐不使流离相胜能进反以为文也

    节字从礼乐易于相胜处说正与有子所谓知和而和不以礼节之者意极相贯

    骄乐侈靡宴乐宴安

    因二者皆乐而以骄与宴别为傲惰也

    言形则卜如响以是知蔽固之私心不能嘿然以达于性与天道

    言动念则?神知之故存私心则不能与天合

    人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而归厚矣

    知所先后谓笃于亲旧也

    肤受阳也其行阴也象生法必效故君子重夫刚者言不独浸润为阴虽肤受亦阴也阴柔之态一生则邪恶之事随行如形影然是以君子贵刚也

    归罪为尤罪已为悔言寡尤者不以言得罪于人也已所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也此以无怨为无怨于人之义

    敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也恭主容敬主事处而皆当是敬而无失也

    聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也古音畜字读如嗅与孝字好字音皆相近

    事父母先意承志故能辨志意之分然后能教人志公而意私先其私意之未萌而承其志则能喻亲于道矣推是以教人乎何有

    艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游

    涉而不有过而不存则不惟无累于心而能养其心矣

    天下有道道随身出天下无道身随道屈

    安土不懐居也有为而重迁无为而轻迁皆懐居也安土与懐居相似而不同安土则不懐居懐居则不安土矣有为无为犹言有故无故也

    老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者皆贼生之道也

    老不安死贼生之道似与夫子责原壤之意未合

    乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义

    骄乐则纵于佚游佚游则湛于宴乐终于不能徙义故曰损矣

    不僭不贼其不忮不求之谓乎

    不忮则不僭不求则不贼

    不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隠仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用

    自养薄于人私也厚于人私也称其财随其等无骄吝之弊斯得之矣

    有意薄于人吝也有意厚于人骄也

    罪已则无尤

    困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐

    勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆迷缪不思之甚故仲尼率归诸乱云

    此以乱字着疾贫疾不仁者说为迷缪之义

    挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也埶不得反亦理也

    埶不得反言旣自取人之挤侮则势不能复反于彼矣盖彼之理为直故也

    克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地者不懐居以害仁辟色者逺耻于将形辟言者免害于祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之所至者不同

    此与王仲淹心迹之论亦畧相似

    进贤如不得已将使卑逾尊疏逾戚之意与表记所谓事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表里

    君之进贤士之自进皆如此故曰相表里

    弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必慤而后智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近

    谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也

    极而论之应生变变亦应也

    行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有

    素所存者光明则行不疚于心矣引大人虎变者本于刚中正履帝位虎尾不咥之义

    言从作又名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻

    民虽难喻言顺于理而名义正则人易知易从而治之要得矣

    有司篇第十三

    有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而后举之

    为政不以德人不附且劳

    无仁心仁闻故人不附恃法制禁令而已故劳

    子之不欲虽赏之不窃欲生于不足则民盗能使无欲则民不为盗设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故在政者在乎足民使无所不足不见可欲而盗必息矣

    此本孟子菽粟如水火而民焉有不仁之意以解此章虽未必文意然亦一义也

    为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦

    天子讨而不伐诸侯伐而不讨虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐鈇钺则征讨之名至周始定乎言汤十一征未必尽是弑逆或是赐鈇钺以王命征之不然则征讨之名至周始定也

    野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也

    道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已尔

    富而不治不若贫而治大而不察不若小而察

    报者天下之利率德而致善有劝不善有沮皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治

    率德而致言由德所自致也善则致福而足以劝不善则致祸而足以沮如此则人皆弃恶而趋善非天下之利而何夫善恶之报不爽所谓治也君子以为利者公也小人以为不利者私也

    大易篇第十四

    大易不言有无言有无诸子之陋也

    易语天地阴阳情伪至隠赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷髙极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵

    易一物而三才阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人

    一物者易有太极为物不贰也三才者六爻之动三极之道也

    易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义

    此条之义最精实说易者之秘要也今本义有作训戒小人说者虽用意甚至似未合于为君子谋之义

    一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道

    申一物三才一条之意

    阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易

    六爻各尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也

    申上条之意六爻之动由变易而生者也六爻之道由阴阳刚柔仁义而立者也道有变动故曰爻也

    阳徧体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也

    吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已

    变化刚柔天之四象也吉凶悔吝人之四象也悔化而趋吉吝变而向凶赢则吝不足则悔

    尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此辞占极天下之至精象变穷天下之至变合之皆天下之至神也

    易非天下之至精则词不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器防不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至

    至精故词足待问而占在其中故其深足以通天下之志至变故通变极数而象在其中故其防足以成天下之务若词占之能周知象变之能兼体感通天下之故不疾而速不行而至则神之所为也

    示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍�j之用也

    显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽?谋故可以佑神

    酬酢道之显也佑神德行之神也

    开物于防先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣

    开物防先是极数知来之占也明患而弭其故是前知其变而有道术以通之通变之事也占无形故曰来事有则故曰往

    洁浄精微不累其迹知足而不贼则于易深矣

    易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地?神之奥而近在日用民行之间故惟不累于迹而知足者为深于其道记所谓洁浄精防而不贼者此耳

    天下之理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也

    天下之理得自然防通而説诸心有以一天下之动矣元之所以包四德也析之则长天下之善者仁也观其防通者礼也说我心者义也天下之动贞夫一者信也

    干之四德终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物

    四德浑然无端所谓天德不可为首者也坤亦然故干曰不可为首坤曰大终此所谓迎之随之不见其首尾也所谓干父坤母终始生成云者推本而言之耳此条之义尤宜深翫

    彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤

    干始万物而元尤始之始也坤虽代干有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读