注解正蒙卷下

乾元又曰坤元也

    仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动

    正释天下之理得一条义

    六爻儗议各正性命故干德旁通不失太和而利且贞也

    以云雨之用谓之六龙以变化之体谓之六爻儗议所以成变化也时乘六龙之余复儗议于六爻之义则乾道变化矣各正性命者各得其性也而情亦含乎其中故又曰保合太和也此释彖?乃利贞之文又以儗议旁通太和兼释文言发挥旁通情之意

    颜氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也

    干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故旣曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有

    九二有中正之德盖大人也然犹为时舍如颜子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重卦之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故干干以修其德而又艰于见德是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达于天德以成性矣德与时位参防尧舜其人也以时则有亢圣人处之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所处皆是也

    圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也

    颜氏大也孔子圣也

    干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也申上大人化天德位成性圣之意此解造为至义

    庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求龙德正中干干进德思处其极未敢以方体之常安吾止也惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎

    大明终始时乘六龙所谓精义时措始条理者智之事也保合太和健利且贞所谓终条理者圣之事也

    成性则跻圣而位天德干九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也此解上治上字为最上无以复加之义不指位言

    大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之

    乐则行之忧则违之主于求吾志而己无所求于外故善世博化龙德而见者也若濳而未见则为已而己未暇及人者也

    成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居阴故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也

    能不忘于跃者言虽可以飞而不忘于跃以自试是其进之不茍而可以无咎也非为诡异之行终进退之义尔

    至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也

    此以险阻为圣德髙坚之象亦借言尔

    坤至柔而动也刚乃积大势成而然也

    干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能

    乾坤所以易简者以其为物不贰也干轻清故以易知坤重厚故以简能

    坤先迷不知所从故失道后能顺聴则得其常矣此说先迷后得为始迷而终得之义与本义异

    造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止

    按防者入也阴伏于内阳必入以制之故其德曰入又曰制曰齐本无顺义程张亦以顺解防袭辅嗣也

    健动陷止刚之象顺丽入说柔之体

    防为木萌于下滋于上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为髙木之性也为臭风也入也于人为寡发广颡躁人之象也

    坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也

    离为乾卦于木为科上槁附且躁也

    艮为小石坚难入也为径路通或寡也【或一本作且字】

    难入寡通皆止之义

    兊为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也

    坤为文众色也为众容载广也

    干为大赤其正色为氷健极而寒甚也

    震为萑苇为苍筤竹为旉皆蕃鲜也

    一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离

    艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也

    防无遽亨之理由九二循循行时中之亨也

    不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知防而正矣

    坎维心亨故行有尚外虽积险茍处之心亨不疑则虽难必济而往有功也

    中孚上防施之下恱承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理

    物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为复言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之尔深其反也防其复也故曰反复其道又曰出入无疾

    按反即复义也张子以反与复为两义反言其反本而静也复言其复生而动也静故深动故防静为入动为出

    益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也不设者无所作为也无所作为而常裕所谓弗损益之也有所作为以自益者非真益也妄而已

    井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与阖戸静宻也辟户动达也形开而目覩耳闻受于阳也形开而目覩耳闻此人身辟户之象也

    辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益�j不克违及其命乱也之类三者情异不可不察

    此谓爻辞有言如此则吉如此则凶者有直言其吉凶者有义当吉凶者皆因其时位之所处以为辞亦精至之论也

    因爻象之旣动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外

    富有者大无外也日新者久无穷也

    显其聚也隠其散也显且隠幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神

    徇象而不穷神则不能知幽明之故?神之情状矣

    变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之着故察进退之理为难察变化之象为易

    忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之防微也

    往之为义有已往有方往临文者不可不察

    乐器篇第十五

    乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾?厉者大公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隠讽谲谏之巧也

    相雅皆乐器名也乐记有治乱以相讯疾以雅又曰发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也故张子防合之以为说

    象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之【成童学之】大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也【十三舞焉】

    维清诗序云奏象舞也武诗序云奏大武也酌诗序云告成大武也成童谓十五以上二十而冠

    兴己之善观人之志羣而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也

    志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉此释礼记所谓五至之义也

    幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道赞化育之一端也

    礼矫实求称或文或质居物后而不可常也他人才未美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文绘事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工材黄白者必绘以青赤材赤黒必绘以粉素

    此以两素字各自为义未知是本意否恐子夏之时已有如此说诗者而孔子正之

    陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者与

    古注谓庭直也文王上以事天下以治民以直道无私枉也在察也文王能察知天意顺而行之也张子遂以上下无邪为陟降庭止之义时时进修为察帝则而顺之以周旋也

    江沱之媵以类行而欲防朋故无怨嫡以类行而不能防其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有庆而其啸也歌

    此以防朋为无私党之义臣以人事君妇人以妾事夫皆是与类行而防朋无私党也

    采枲耳议酒食女子所以奉賔祭厚君亲者足矣又思酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过与巻耳诗序云后妃辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心

    甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉去谓伐去其树也独说拜字义异

    振振劝使勉也归哉归哉序其情也

    卷耳念臣下小劳则思小饮之大劳则思大饮之甚则知其怨苦嘘叹妇人能此则险诐私谒害政之心知其无也

    此诗之义以为后妃为使臣作者朱子辩之详矣

    绸直如发贫者紒縰无余顺其发而直韬之尔

    蓼萧裳华有誉处兮皆谓君接已温厚则下情得伸谗毁不入而美名可保也

    商颂顾予烝尝汤孙之将言祖考来顾以助汤孙也鄂不韡韡兄弟之见不致文于初本诸诚也

    言花韡韡而萼则否为不致文于初之义

    采苓之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试厚之至也

    人使我舍弃是人我且勿以为然或为言使我进人我则思其何所得焉如此则毁誉不行而在我为有试矣

    简畧也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非迫于饥寒不恭莫甚焉简兮简兮虽刺时君不用然为士者不能无太简之讥故诗人陈其容色之盛善御之强与夫君子由房由敖不语其材武者异矣

    简兮及君子阳阳诗序皆以为贤者仕于伶官也

    破我斧缺我斨言四国首乱乌能有为徒破缺我斧斨而已周公征而安之爱人之至也

    伐柯言正当加礼于周公取人以身也其终见书予小子其新逆

    伐柯诗笺成王旣得风雷之变欲迎周公而朝廷犹疑于王迎之礼是以刺之新逆当作亲迎

    九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也

    犹设九罭而后大鱼可得也

    狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也

    甫田嵗取十千一成之田九万畆公取十千畆九一之法也

    此十千以所取之数言故谓一成周颂十千以耦耕之夫言又有终三十里之文故谓一同也此以都鄙井里之制言周颂以乡遂沟洫之制言

    后稷之生当在尧舜之中年而诗云上帝不宁疑在尧时髙辛子孙为二王后而诗人称帝尔

    古说不以后稷为喾之子但言其母配髙辛氏帝尔张子谓后稷生当尧舜中年则髙辛之帝已没生后稷者髙辛之子孙尔而诗言履帝武又言上帝不宁者防其先号而称诗笺亦言二王之后得用天子之礼故禋祀上帝于郊禖也二王谓髙阳髙辛氏也

    唐棣枝类棘枝随节屈曲则其华一偏一反左右相矫因得全体均正偏喻管蔡失道反喻周公诛殛言我岂不思兄弟之爱以权宜合义主在逺者尔唐棣本文王之诗此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之

    先儒谓文武以天保以上治内采薇以下治外故此以常棣为文王之诗又以国语诗序皆以为吊管蔡之失道故又以为周公所加盖附防之说也说室是逺而亦与论语之指不合

    日出而阴升自西日迎而防之雨之候也喻防姻之得礼者也日西矣而阴生于东喻防姻之失道者也此解蝃蝀在东朝隮于西亦依诗笺而为之说不如朱子之确也

    鹤鸣而子和言出之善者与鹤鸣鱼濳畏声闻之不臧者与

    易大传云君子居其室出其言善则千里之外应之诗笺云贤者虽隠居人咸知之世乱则隠治平则出

    鴥彼晨风郁彼北林晨风虽挚击之鸟犹时得退而依深林而止也

    诗说谓刺康公不用贤而追叙穆公之时贤人聚集如晨风之赴北林也此所解意又似以为劳而不得休者之语

    渐渐之石言有豕白蹢烝涉波矣豕之负涂曳泥其常性也今豕足皆白众与涉波而去水患之多为可知也君子所贵乎道者三犹王天下有三重焉言也动也行也

    以三重为议礼制度考文者近是

    耉造德降则民諴和而鳯可致故鸣鸟闻所以为和气之应也

    耉造老成也

    九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正己故次五事已正然后邦得而治故次八政政不时举必昬故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三德处六

    从来皆以大中释皇极二字之义惟朱子曰皇者君也极者至极之义标准之名也斯为得禹箕之本意

    亲亲尊尊又曰亲亲尊贤义虽各施然而亲均则尊其尊尊均则亲其亲为可矣若亲均尊均则齿不可以不先此施于有亲者不疑若尊贤之等则于亲尊之杀必有权而后行急亲贤为尧舜之道然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然尧明俊德于九族而九族睦章俊德于百姓而万邦协黎民雍皋陶亦以惇叙九族庶明励翼为迩可逺之道则九族勉敬之人固先明之然后逺者可次叙而及大学谓克明峻德为自明其德不若孔氏之注愈

    此条大意以亲亲为主言以尊尊权衡于亲亲之间有家之常也而以尊贤权衡于亲亲之间则实为治之要务

    义民安分之良民而已俊民俊德之民也官能则准牧无义民治昬则俊民用微

    官皆贤能则义民犹不得在准牧之列况憸人乎

    五言乐语歌咏五德之言也

    五德五常之德也

    卜不习吉言卜官将占先决问人心有疑乃卜无疑则否朕志无疑人谋佥同故无所用卜?神必依�j筮必从故不必卜筮玩习其吉以渎神也

    此以?神其依�j筮协从为未卜而预防其必然之辞此其说不习吉如此

    衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也

    衍忒未分言推衍其差忒于未然也悔吝犹防之则吉凶之大者可知

    王禘篇第十六

    礼不王不禘则知诸侯嵗阙一祭为不禘明矣至周以祠为春以禴为夏宗庙嵗六享则二享二祭为六矣诸侯不禘其四享与夏商诸侯夏特一祫王制谓礿则不禘禘则不尝假其名以见时祀之数尔作记者不知文之害意过矣

    张子此条皆仍注疏旧说而以诸侯阙一祭为不禘也夏商时祭春礿夏禘秋尝冬烝并祫为五享周人改禘为大祭则春祠夏礿秋尝冬烝并禘祫为六享矣夏商诸侯废时祭之禘只四祭周之诸侯废大祭之禘又阙时祭之一亦只四祭也王制云诸侯礿特禘一特一祫义应以一特一祫为句而注疏以禘一为读其下云特一祫言诸侯于夏祭一禘之时则废其祭特行一祫之礼而已张子据此以为诸侯不禘之证然王制前文又云诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿则疑于诸侯亦禘者故又以为是作记者欲假此以见时祀之数而诸侯当阙其一以通于周制耳乃不自知其文之害意也

    禘于夏周为春夏尝于夏商为秋冬作记者交举以二气对互而言尔

    王制禘为夏祭而祭仪郊特牲又有春禘之文春秋禘亦多在春故曰于夏周为春夏尝秋祭三代同之而曰于夏商为秋冬无考交举者每对举禘尝也

    享尝云者享为追享则享禘亦其一尔尝以配享亦对举秋冬而言也夏商以禘为时祭知追享之必在夏也然则夏商天子嵗乃五享禘列四祭并祫而五也周改禘为禴则天子享六诸侯不禘又嵗阙一祭则亦四而已矣王制所谓天子犆礿祫禘祫尝祫烝旣以禘为时祭则祫可同时而举【礿以物薄而犆尝从旧】诸侯礿犆【如天子】禘一犆一祫言于夏禘之时正为一祭特一祫而已然则不王不禘又着见于此矣下又云尝祫烝祫则尝烝且祫无疑矣若周制亦当阙一时之祭则当云诸侯祠则不禴禴则不尝

    以享对尝则禘即享也盖禘乃享之大者也天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫王制注疏谓天子诸侯于春祭时为物薄不得洊祭故特行一礿而已其余三时天子则兼祫祭行之诸侯则废禘而只行祫至于烝尝亦兼祫祭行之也又见记文于天子祫字在上诸侯祫字在下故谓天子先祫而后时祭诸侯先时祭而后祫岂知一嵗三祫是在夏商为天子七享周乃八享祫之为祭无乃多乎以祫字在上下分祭先后则犆字在上在下又是何说要之王制此条注家甚误而张子因之复益以己意也　黄氏瑞节曰禘祫之说不一礼记方郑二家皆非是往往因王制所说四时祭名有所谓禘遂例以大禘释之今考以禘为时祭之一惟王制有此盖禘大祭也祭始祖自出之帝于始祖之庙而以始祖配之只祭二位其礼极严祫有二有时祫有大祫时祫者祭始祖与亲庙而不及祧庙也大祫者三年而祫则合已毁未毁之庙而祭于始祖之庙也天子犆礿者春物未备故每庙特祭不迁主于祖庙也祫禘祫尝祫烝者三时礼物可备故皆合羣主于祖庙也诸侯下天子一等故春之礿犆秋冬之尝烝祫皆与天子同惟夏之禘则或一犆焉或一祫焉也王制所谓禘与大禘之禘不同　愚谓以禘为时祭亦不独见于王制祭义郊特牲中庸皆与尝并举也不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之见大传及丧服小记故先儒以为祭只二位亦未知是否

    庶子不祭祖【不止言王考而已】明其宗也【明宗子当祭也】不祭祢【以父为亲之极甚者故又发此文】明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也【此以服言不以祭言故又发此条】

    庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶盖以殇未足语世数特以已不祭祢故不祭之不祭无后者祖之庶也虽无后以其成人备世数当祔祖以祭之已不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以已为其祖矣无所祔之也凡所祭殇者惟适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖祔食无后者谓昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗

    礼记疏云庶子者谓父庶及祖庶也殇者未成人而死者也无后谓成人未防或已娶无子而死者已是父之庶子所生之适子殇而死者不得自祭之以已是父庶不合立父庙故不得自祭其子殇也殇尚不祭成人无后不祭可知已是祖庶不合立祖庙故兄弟无后者不得祭之己是曾祖庶不合立曾祖庙亦不得祭诸父无后者此言祖兼曾祖也此诸父昆弟无后者身并是庶若在殇而死则不合祭也殇与无后此二者当从祖祔食祖庙在宗子之家私家不合祭祖故无处食之祖庶之殇则自祭之者已与祖为庶故谓己子为祖庶之殇已是父适得立父庙故自祭子殇在于父庙也　愚按丧服小记此段注意疏解甚明张子亦是解注意而与疏颇有不同处如庶孙得祭殇子者以己为父适祭之父庙而张子云以己为其祖矣无所祔之也凡所祭殇者惟适子若庶在殇而死则不合祭而张子云不当特祭惟当从祖祔食皆似与注疏意微别

    殷而上七庙自祖考而下五并逺庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓其太祖若祫则请于其君并髙祖干祫之【干祫之不当祫而特祫之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详尔

    此似以王制为周制而以祭法为殷以上制也殷以上二祧为逺祖周二祧为文武祭法大夫祭至皇考王制则有太祖此因下有不祭髙祖之文故谓周制亦是祭至祖考通称谓之太祖耳祭法谓皇考而此谓之祖考亦通称也

    铺筵设同几疑左右几一云交?神异于人故夫妇而同几求之或于室或于祊也

    祭统疏云铺筵设同几者言人生时形体异故夫妇别几死则魂气同归于此故夫妇共几张子初意同几为左右几后亦用注说

    祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德尔故以天事?神事之至也理之尽也

    天子因生以赐姓诸侯以字为諡盖以尊统上卑统下之义

    天子因生以赐姓难以命于下之人亦尊统上之道也朱子曰姓是大总氏是后来分别如鲁本姬姓其后有孟氏季氏之类诸侯以字为諡窃恐諡本氏字传写之讹先儒承譌解说义理不通如舜生沩水武王遂赐胡公满为为姓即是因生赐姓如郑之国氏本子国之后驷氐本子驷之后即以字为氏因以为族杜预防诸侯以字为句亦是强解

    据玉藻疑天子聴朔于明堂诸侯则于太庙就藏朔之处告祖而行

    受命祖庙作�j祢宫次序之宜

    公之士及大夫之众臣为众臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士于公者也下言室老士所以别士于家者也众臣不以杖即位疑义与庶子同

    适士疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名盖三命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自辟除未有位于王朝故谓之官师而已

    小事则专达盖得自达于其君不俟闻于长者礼所谓达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则中士而再命者庶士则一命为可知

    赐官使臣其属也【自注若卿大夫以室老士为贵臣未赐官则不得臣其士也】祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲之如家人焉

    下而饮者不胜者自下堂而受饮也其争也争为谦譲而已

    君子之射以中为胜不必以贯革为胜侯以布鹄以革其不贯革而坠于地者中鹄为可知矣此为力不同科之一也

    知死而不知生伤而不吊畏压溺可伤尤甚故特致哀死者不吊生者以异之且如何不淑之词无所施焉注谓不幸犯害而死者遇压而死者溺而死者皆不吊之谓其轻身忘孝张子则谓因其可伤之甚故伤而不吊以异之且欲慰生者而词反无所施故不吊也

    博依善依永而歌乐之也杂服杂习于制数服近之文也【乐音岳】

    春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎

    苗而不秀与下不足畏也为一说

    干称篇第十七【取西铭首句为篇名今自为一书不复载】

    凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与性乃气所固有此?神所以体物而不可遗也

    盈天地间皆气也而性为之主宰语其性之理则实语其性之体则虚实者立天立地之道虚者阴阳不测之神?神又神之乘于气而有迹者也?神之体物不遗即神之所以妙万物而不测性之所以体物而无不在也

    至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也【舍气有象否非象有意否】

    尽性则可以穷神至命则可以知化神者合一不测而妙于虚化者推行有渐而乘乎气知虚之即气然后神化性命通一而无二释老畧知体虚空为性不知以天道为用是不能知化矣而又乌知神之所为乎自注谓有意斯有象明神与性之与象不二也

    有无虚实通谓一物者性也不能为一非尽性也饮食男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄老浮屠为此说久矣果畅真理乎

    此发明性字极精明其有对而通为一则天参之说不用可矣

    天包载万物于内所感所性乾坤阴阳一端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则防矣

    天大无对故无内外之合无耳目之引取非如人之梏于形而交于物也其乾坤阴阳之自相感也所性然耳

    有无一内外合【庸圣同】此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不専以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤阴阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也

    此申上条尽性知天不为蕞然起见之意人心之所自来内外本合此性之德也其为蕞然起见者因耳目之引取而以闻见为心尔?于性而不御于见闻则能以虚受人而无所不感矣然非圣人之意之也以万物同出于一之故天地万物之大源也一物两体而自相感故所生万物亦无须臾之不感物之性即天之道也

    感者性之神性者感之体【在天在人其究一也】惟屈伸动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而谓之性

    感者神也性者体也物之所以相感利用出入者道也性本一故体物而不遗道本一故通之物我而无间神本一故妙万物而莫知其所以然也

    至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则一而散动而不穷则往且来

    申屈伸动静终始之能一也

    性通极于无气其一物尔命禀同于性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇

    至诚天性也不息天命也人之性通极于无则性即命也气质之性特可谓之气耳君子不谓性也人之命禀同于性则命即性也气数之命特可谓之遇耳君子不谓命也

    浮屠明?谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知?乎以人生为妄可谓知人乎天人一物辄生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知?神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎【悟则有义有命均死生一天人惟知昼夜通阴阳体之不二】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心己谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其�茏怨抛澮�邪遁之词翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失

    浮屠所以求免循环者以人生为妄也其以人生为妄者离天于人以为形性天人不相待而有也孔孟本天以语道释氏言道而本心言道似也而以精气为物游魂为变为轮回而厌苦求免则非也圣学本天故知天德知天德则知形性之无二而圣人为能不累矣且知生死之非妄而聚散之皆吾体矣今释氏以形为累而生为妄谓生死循环而欲得道以免是离人于天离天于道谓之悟道可乎其说炽传成俗以其有?神生死之可畏惧也则善恶智愚男女臧获人人着信矣以其有超悟脱离之可歆羡也则英才间气亦冥然被驱矣人伦不察庶物不明在世则害治在身则乱德上不能反经以熄邪慝下不能明道以觉沈迷遂至千有余年并为一论惟独立不惧则不至于怖死生虑祸福惟精一自信则不至于溺耳目宗世儒惟有大过人之才故能卓然以圣人之道为己任有所以防其伪而是非可明有所以稽其弊而得失可辨矣

    释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒异本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数有之大率知昼夜阴阳则能一性命能知性命则能知圣人知?神彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈?神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也

    申上条之意大学当先知天德天德者诚而已矣诚之中万理具备至赜而不可厌也释氏亦语实际疑与夫诚相似矣而以人生为幻妄有为为赘疣欲厌弃之不暇虽使其果诚也而已恶明矣况诚明相为体用旣无明所谓诚者又安在乎因明致诚由穷理而尽性也故致学而可以成圣因诚致明由尽性而穷理也故得天而未始遗人致广大而尽精微是其所以曲成而不遗也极髙明而道中庸是其所以旁行而不流周物而不过也此则天人合一儒者之学也彼语实际虽与诚相似然既恶明而殊其归则亦非诚而与我异其本矣本末旣异是非固不可同诐淫邪遁之词知言者展卷立辨而已吾儒所谓天德者性命也欲知性命知圣人知?神必先通乎昼夜阴阳之道而知昼夜阴阳者易也易即天道也浮屠徒知体虚空为性不知本天道为用则语寂灭者与徇生执有均耳安能尽道其间兼体而不累乎诚者物之终始?神者诚之不可揜者也舍易而言诚舍诚而言?神非诬妄而何哉

    易谓原始反终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隠也谓非拒其问也言能知生则能知死矣正所以直告之也

    体不偏滞乃可谓无方无体偏滞于昼夜阴阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一阴一阳又曰阴阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔

    神无方易无体此道所以兼体而不累也程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神亦此意也

    大率天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此

    太虚者气之体气有阴阳屈伸相感之无穷故神之应也无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已阴阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也

    其体虚故其为德善应无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者也当其散一体者存当其合万殊者具故神也者妙万物而为言者也此两条义相足

    形聚为物形溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前后身而说也俗本连上通为一条然义虽相贯而语意当自发端盖申指游魂之变为轮回之说也

    益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日増日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫

    诚则有本而不穷故其益无方无本而穷则必助之长矣是设也

    将修己必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜己者亲无如改过之不吝

    学则不固盖重则疑于固知学则其德日新而不固矣厚重而进于学忠信而取善改过皆交养互发之道也　●

    戏言出于思也戏动作于谋也发乎声见乎四支谓非己心不明也欲人无己疑不能也过言非心也过动非诚也失于声缪迷其四体谓已当然自诬也欲他人已从诬人也或者以出于心者归咎于己戏失于人者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不知孰甚焉

    言动之戏者有心之过也乃自以为出于无心而欲人之不已疑曰吾聊为戏耳而不知戒其出汝者是之谓长傲言动之过者无心之失也乃自以为当然而欲人之已从曰吾诚欲如此耳而不知归咎其不出汝者是之谓遂非凡此者皆不能思省检察之过故曰不知莫甚焉　此章即东铭也东铭本曰硬愚西铭本曰订顽程子改之盖愚则不智顽则不仁观其所谓不明自诬而卒之以不智则所以砭其愚者切矣所谓济恶不才而本之于悖德害仁则所以订其顽者至矣西铭为此篇之首实正?一书之体要故自可状皆有章以下统论神化性命人?死生皆括全书之意以申西铭之义其以东铭终篇乃初学之门也故益物必诚及修已厚重二章实以见进学之本于诚而其要在于持重改过以起东铭之指持重而无戏言戏动者主敬之事也改过而无过言过动者徙义之事也长傲则不敬遂非则害义不敬无义而初学之本失矣愚谓此铭虽本论语重威章之意为初学之门然究其极则直内方外夹持而上天德者实在于此盖如此则言有教动有法而所谓昼为宵得以至于息养瞬存者皆自此而充之熟之尔虽不能如西铭之彻上彻下一以贯之然下学上达之序则又安可以偏废哉